ב"ה, כ"ט תשרי, תשי"ט
ברוקלין.
שלום וברכה!
בנסעי היום על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע, קבלתי מכתבו ממוצש"ק עם המצורף.
... יש להעיר מירושלמי ברכות סוף פרק ח', אם בירכך וכו' והמענה במאמר השני שלכאורה תמוה, שאמר לו כבר מלתך אמורה פעמים, דלכאורה אינו מובן, למה לא פירש הענין, ולכאורה אפשר הי' לומר דכיון שהאדם יראה לעינים וישמע לאזניו, והרי אפשר שתהי' ע"ד ברכתו של בלעם (סנהדרין קה, ב) ולכן מסר הענין לשמים, ואין להקשות מפני מה עונה אחריו אמן, דהרי אמן אומר בהנוגע להד;8250#&ור, משא"כ מלתך אמורה, ה"ז נוגע לכוונתו, כמובן מהכתוב, ואף דאין מבואר בזה מפני מה כשפגע אחרינא וקילל ג"כ ענה, כבר מלתו אמורה [שהרי פשיטא שבהנוגע לעכו"ם אין להכניס פי' בדבורו, שהוא ע"ד המסופר במו"ק ט' ע"ב הני וכו' עיי"ש בחידושי אגדות, ובלקו"ת לרבנו הזקן (בחוקתי מ"ח ב')] ובזה צ"ל שהוא מפני גם ענוש לצדיק לא טוב, יהי' למי שיהי', ואחרי כל זה דוחק הנ"ל.
וי"ל דמענה הנ"ל הי' בכדי לחדודי לתלמידיו וגם זה דוחק.
ולכן נראה לי לומר [וכן נתבאר בההתועדות דשבת בראשית הוא שבת מברכין], דברכתו של האדם איזה שיהי' מוגבלת היא, משא"כ כשאומרים כבר מלתך אמורה, הנה באה הברכה ממקור הברכות*, ועד"ז בהפכו, בכדי שיהי' ובערת הרע ככל הדרוש, ועדיין צ"ע.
בברכה לבשו"ט.
*)עיין בזה ד"ה אריב"ל כל כהן שמברך - בס' המאמרים תרכ"ט שהו"ל זה עתה.
B"H, 29 Tishrei, 5719. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
As I traveled today to the holy resting place of my revered father-in-law, the Rebbe zatzukal-leha nava-gam zi"a, I received your letter from Motzaei Shabbat with its enclosure.
... It is worth noting from Yerushalmi Berachos at the end of chapter 8: "If he blesses you," etc., and the answer in the second statement which at first glance is puzzling—he told him: "Your word has already been said several times." Seemingly it is not understood why he did not explain the matter. Perhaps one could say that since a person sees with his eyes and hears with his ears—and it is possible that it will be like the blessing of Bilam (Sanhedrin 105b)—therefore he left the matter to Heaven. And one should not ask why he responds after him 'Amen,' for 'Amen' is said regarding the matter itself; whereas 'your word has already been said' relates to his intention, as is clear from Scripture. And even though this does not explain why when another person encountered him and cursed as well he also answered: 'Your word has already been said' [for it is obvious that regarding a non-Jew there is no need to interpret his words, as told in Moed Katan 9b—see there in Chidushei Aggados and in Likkutei Torah by our master the Alter Rebbe (Bechukosai 48b)], here too one must say it is because "even to punish a righteous person is not good," whoever it may be. Yet after all this, this explanation remains forced. One could say that this answer was given in order to sharpen his students—and even this explanation feels forced.
Therefore it seems to me [and so it was explained at the farbrengen that Shabbat Bereishis is Shabbat Mevarchim], that a person's blessing—whatever it may be—is limited; but when they say 'your word has already been said,' then the blessing comes from the source of all blessings. Similarly in its opposite: so that "you shall remove evil as required." Still, further study is needed.
With blessing for good news.
Summary
The Rebbe teaches that while human blessings are inherently limited by our intentions and understanding, true blessing flows from its Divine source when we acknowledge our limitations. This distinction deepens our appreciation for both giving and receiving blessings.