ב"ה, ראשון דסליחות, ה'תשי"ג
ברוקלין, נ.י.
אל אחינו ואחיותינו, בני ובנות ישראל, די בכל אתר ואתר, ה' עליהם יחיו!
שלום וברכה!
צום נייען יאר הבא עלינו ועל כל ישראל לטובה, דריק איך דערמיט אויס מיין ברכה לכל אחינו ואחיותינו בני ובנות ישראל באשר הם שם, לשנה טובה ומתוקה.
ראש השנה, דער אנהויב פון א נייען יאר - ה' אלפים תשי"ד לבריאת העולם - איז ניט אין ערשטן טאג פון דער וועלט באשאפונג, נאר דער טאג ווען אדם הראשון, דער ערשטער מענטש, איז באשאפן געווארן - דער זעקסטער טאג פון מעשה בראשית. די וועלט פון דומם (אומבאוועגלעכע זאכן, מינעראלן אד"ג), צומח (פלאנצונגען), חי (לעבעדיקע באשעפענישן) איז באשאפן געווארן פריער, ווי די תורה דערציילט אונז.
פונדעסטוועגן ווערט ראש השנה געפייערט אין דעם טאג ווען דער מענטש איז באשאפן געווארן. און פון דעם טאג דוקא הויבט זיך אן דער נייער יאר פאר דער גאנצער וועלט - חי, צומח און דומם אריינגערעכנט; דעם טאג זאגן מיר "זה היום תחילת מעשיך" - דאס איז דער טאג פון דעם אנהויב פון דיינע ווערק!
דא ליגט א טיפע לערע און מוסר השכל, וואס יעדערער מוז זיך אריינטראכטן אין דעם ובפרט - אין די איצטיקע טעג פון חשבון הנפש:
די וועלט, אלע טיילן פון דער וועלט, זיינען געווארן דאס וואס זיי דארפן זיין ערשט דאן ווען דער מענטש איז באשאפן געווארן, וואס ער איז תכלית הבריאה (דער צוועק פון דער באשאפונג).
דער מענטש איז א "עולם קטן"; אין אים שפיגלט זיך אפ די גאנצע בריאה. פונקט ווי אין כללות הבריאה, אזוי אין דעם מענטשן בפרט, זיינען פאראן אלע דרגות פון דער בריאה. אין פארלויף פון זיין לעבנסוועג מאכט דער מענטש דורך א צייט ווען ער לעבט ווי א דומם, א צייט ווען ער איז ווי א צומח, דערנאך ווי - חי און - מדבר. אבער אויך דאן ווען דער מענטש קומט צום מענטשלעכן שכל און גייסט, זיינען פאראן אין זיין לעבן און מעשים די אלע מדריגות: אין געוויסע צייטן פון טאג קען זיין אז דער מענטש אונטערשיידט זיך ניט פון א דומם; אין אנדערע צייטן איז ער אין דער דרגא פון א צומח אדער א חי, און עס זיינען פאראן די צייטן פון מעשים און טעטיקייטן וואס זאגן עדות, אז ער איז א אדם - א שכלי ורוחני.
דער מוסר השכל פון ראש השנה פאר יעדן מענטשן איז:
דער אנהויב, ראש השנה, איז ערשט דאן ווען דער מענטש איז באשאפן געווארן. די גאנצע פריערדיקע בריאה פון דומם, צומח, חי, בארעכטיקט נאך ניט די פייערונג פון בריאת העולם; ערשט דאן ווען אדם הראשון איז באשאפן געווארן און האט גערופן די גאנצע בריאה: "בואו נשתחוה ונכרעה נברכה לפני ה' עושנו" (קומט, לאמיר זיך בוקן, קניען און דינען ג-ט אונזער באשעפער) און האט עס דורכגעזעצט אז אזוי איז דאס געווען (זהר חלק א' רכא, ב. פרקי דרבי אליעזר פרק י"א); אז ער האט פארבונדן די בריאה מיט דעם בורא און געמאכט די וועלט פאר א משכן און מקדש פאר דער ג-טלעכער שכינה - דאן ווערט דערפילט די כוונה און תכלית פון דער גאנצער בריאה און פון יעדער טייל פון איר, און דאן ערשט איז - ראש השנה, א נייע צייט.
אזוי בא יעדן מענטשן, סיי אין פארלויף פון לעבן בכלל, סיי יעדן טאג בפרט, איז די פנימיות און עצמיות פון מענטשן באשטייט אין דעם, אז דער חלק האדם וואס איז אין אים זאל באווירקן און דורכדרינגען דעם חלק החי, דעם חלק הצומח און דעם חלק הדומם בא אים. ערשט דאן איז דער נאמען "אדם" ריכטיק צוגעפאסט און נאר דאן, ווען אויך די טיילן פון זיין לעבן און טעטיקייטן אין וועלכע ער גלייכט זיך אויס מיט א חי, צומח און אפילו דומם, ווערן פון אים אויסגעלייטערט, אויסעאיידלט און דערהויבן ביז זיי ווערן אויך דורכגעדרונגען מיט דער הויכקייט פון מדבר, אזוי איז דער גאנצער אדם, דער גוף און נשמה, זאל דורכפירן דעם רוף: "בואו נשתחוה ונכרעה נברכה לפני ה' עושנו"!, דאס קען מען נאר דערגרייכן דורך פירן א לעבן לויט די אנווייזונגען פון בורא, א לעבן על פי תורה ומצוה פון ה' עושנו.
שטייענדיק אויפן שוועל פון דעם נייען יאר, אנהויבנדיק א נייען יאר און א נייע תקופה אין לעבן, דארף יעדער מענטש נאכאמאל אריינטראכטן זיך און איינקריצן אין זיין זכרון, אז "זה היום תחילת מעשיך", דאס איז דער אנהויב, דער יסוד און תכלית פון דער גאנצער בריאה קבלת עול מלכות שמים, ווען די גאנצע בריאה רופט אויס: "ה' מלך, ה' מלך, ה' ימלוך לעולם ועד".
בברכת שנה טובה ומתוקה בגשמיות וברוחניות.
B"H, First of Selichos, 5713.
Brooklyn, NY.
To our brothers and sisters, sons and daughters of Israel, wherever they may be—may Hashem be upon them for life!
Shalom u'Vrachah!
For the new year that is coming upon us and all Israel for good, I hereby express my blessing to all our brothers and sisters, sons and daughters of Israel wherever they are found: for a good and sweet year.
Rosh Hashanah—the beginning of a new year, 5714 since the creation of the world—is not on the first day of creation but rather on the day when Adam HaRishon, the first man, was created: the sixth day of creation. The world of domem (inanimate objects), tzomeach (plants), chai (living creatures) was created earlier, as the Torah tells us. Nevertheless, Rosh Hashanah is celebrated on the day man was created. And from this very day begins the new year for the entire world—including chai, tzomeach, and domem; on this day we say "Zeh HaYom Techilas Ma'asecha" (This is the day that marks the beginning of Your works!).
Here lies a deep lesson and moral that everyone must contemplate—especially in these days of soul-accounting: The world—all its parts—became what they were meant to be only when man was created; he is the purpose (tachlis) of creation. Man is a "small world"; within him is reflected all of creation. Just as in general creation there are all levels, so too within each person individually there exist all levels of creation.
Throughout his life’s journey a person goes through times when he lives like a domem (inanimate), times like a tzomeach (plant), then like a chai (animal), and finally as a medaber (speaker/human). But even when one reaches human intellect and spirit, in his life and actions all these levels still exist: at certain times in his day he may be indistinguishable from a domem; at other times he is at the level of tzomeach or chai; and there are times when his deeds testify that he is truly an adam—a being with intellect and spirituality.
The lesson from Rosh Hashanah for every person is: The beginning—Rosh Hashanah—is only when man was created. All prior creations—domem, tzomeach, chai—do not justify celebrating creation; only once Adam HaRishon was created and called out to all creation: "Bo'u Nishtachaveh V'nichra'ah Nivrecha Lifnei Hashem Osenu" (Come! Let us bow down and kneel before Hashem our Maker) and actually brought this about—as it says in Zohar I 236b; Pirkei D'Rabbi Eliezer ch. 11—that he connected creation with its Creator and made the world into a dwelling place for G‑d's Shechinah—then the intent and purpose of all creation and each part thereof is fulfilled; only then is it truly Rosh Hashanah—a new time.
So too with every person—both over one's lifetime in general or each day in particular—the inner essence lies in ensuring that one's human aspect influences and permeates his animalistic side (chai), plant-like side (tzomeach), and even his inanimate side (domem). Only then does one truly deserve to be called "adam," when even those parts of his life resembling chai, tzomeach or even domem become refined and uplifted until they too are permeated with the loftiness of medaber. Thus one's entire being—body and soul—fulfills the call: "Bo'u Nishtachaveh V'nichra'ah Nivrecha Lifnei Hashem Osenu!" This can only be achieved by living according to the Creator's instructions—a life based on Torah and mitzvos from Hashem our Maker.
Standing at the threshold of this new year—beginning a new year and a new period in life—each person must once again reflect deeply and engrave in his memory that "Zeh HaYom Techilas Ma'asecha" (This is the day that marks the beginning)—this is the foundation and purpose of all existence: accepting upon oneself the yoke of Heaven's sovereignty when all creation proclaims: "Hashem Melech! Hashem Melech! Hashem Yimloch L'olam Va'ed!"
With blessings for a good and sweet year materially and spiritually.
Summary
This letter teaches that true renewal comes when man fulfills his Divine purpose by elevating every aspect within himself—and thus within all creation—through living according to Torah and mitzvos. Rosh Hashanah marks not just time but humanity’s essential mission.