[כ"ח תשרי תשי"ג]
...וקריאת שם הרי זה ענין של גילוי המשכה מן השרש המקור וההעלם, לענינים שבפועל וכמבואר בדא"ח בכ"מ ענין קריאת שם שענינה לחבר הנשמה עם הגוף וכו', ועפ"ז יש להסביר ג"כ המחלוקת שישנה אם אדם קרא שמות גם לדגים שהרי דוגמתם הם נבראים דעלמא דאתכסיא, היפך ענין הגילוי אלא שעלמא דאתכסיא זה - לגבי עולם שלמעלה הימנו גם לזה גילוי יקרא שזה יסוד לדיעה שגם הדגים נקראו בשם. יעויין תוס' חולין סו, ב. חזקוני ורד"ק לבראשית ב, יט. מדרש חסר ויתיר ועוד...
[28 Tishrei 5713]
...And naming is a matter of revelation and drawing down from the root, the source, and concealment into matters of actuality. As explained in many places in Chassidus, the concept of naming is to connect the soul with the body, etc.
Accordingly, this also explains the disagreement about whether Adam named even the fish—since their likenesses are creations from Alma D’itkasya (the concealed world), which is the opposite of revelation. However, for Alma D’itkasya itself—relative to a world higher than it—even this is called revelation. This forms the basis for the opinion that even fish were given names. See Tosafot Chullin 66b; Chizkuni and Radak on Bereishis 2:19; Midrash Chaser V’Yatir and others...
Summary
Naming brings spiritual essence into revealed reality. Even what seems hidden can be considered revealed relative to higher levels, teaching us that every aspect of creation has a unique Divine connection.