ב"ה, ד' שבט, תשט"ו
ברוקלין.
שלום וברכה!
... מ"ש שתמהו עליו בהנוסח של רבותינו הק' בהנוגע לי"ט כסלו לכתוב כוח"ט, הרי פלא על בני תורה שיקשו כזה, לאחרי המבואר במשנה תחלת ר"ה אשר ארבעה ראשי שנים הם, ובש"ס שם ובמשנה סוף פ"ח גיטין אשר מונים למלכים אפילו למלכי או"ה, ועאכו"כ למלכי ישראל, ובכל שנה ושנה חוגגים את יום ההכתרה, וכיון שגם זה נקרא בתורתינו, אשר כל עניני' מדויקים בתכלית הדיוק, בשם ראש השנה, הרי מובן שגם ע"ז קאי הביאור בזה, וכמו שהראש כולל כל האיברים כך יום זה כולל, בענין זה כל הימים שאחריו עד תקופת השנה.
וכיון שכל דבר ישנו מתחילה רק בכתיבה ואח"כ נחתם, וכמובא בש"ס בכמה מקומות, במילא מובן מזה אפילו ע"פ נגלה הענין דיום י"ט כסלו שהוא ר"ה לחסידים המתנהגים ע"פ תורת החסידות שיצאו אז בנצחון.
מובן אשר כ"ז הוא רק ע"פ נגלה (משא"כ פנימיות תוכן הענינים - שמבוארים ע"פ פנימיות התורה), וע"ד לשונו של רבנו הזקן, מהנגלות לנו ולבנינו (באגה"ק סוף סי' כ"ה) להאמין אמונה שלימה - שנשיאנו הק' זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע, אשר קשרו ואחדו נגלה דתורה ונסתר דתורה להיות תורה אחת, ועל פיהם נהגו את עדתם את בניהם ובני בניהם. בודאי שהנהגותיהם מדויקות הן ע"פ נסתר דתורה והן ע"פ נגלה דתורה...
בברכת הצ' בכהנ"ל.
B"H, 4th of Shevat, 5715. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
Regarding what you wrote that Torah scholars were surprised by the wording used by our holy Rebbeim concerning Yud Tes Kislev, to write 'Kesiva vechasima tova,' it is indeed astonishing that Torah scholars would question this. After all, it is explained in the Mishnah at the beginning of Rosh Hashanah that there are four New Years, and in the Gemara there as well as in the Mishnah at the end of chapter eight of Gittin that we count for kings—even for non-Jewish kings—and certainly for Jewish kings. And every year, we celebrate the day of coronation. Since this too is called in our Torah—which is precise in every detail—a Rosh Hashanah (New Year), it is understood that this explanation applies here as well. Just as the head includes all limbs, so too does this day encompass, in this respect, all the days that follow until the year's cycle completes.
And since everything begins first with writing and then is sealed—as brought in several places in the Gemara—it follows even according to Nigleh (the revealed dimension) that Yud Tes Kislev, which is a Rosh Hashanah for Chassidim who conduct themselves according to Toras HaChassidus and who emerged victorious then, fits this practice. All this is only according to Nigleh (whereas the inner content—explained according to Pnimiyus HaTorah—is another matter). As Rabbeinu HaZaken writes: "The hidden things belong to Hashem our G‑d, but those revealed belong to us and our children" (see Iggeres HaKodesh end of section 25), to believe with perfect faith—that our holy Nesi'im zatzukal-leha nabgam ziya (of blessed memory), who bound together Nigleh and Nistar of Torah into one Torah, led their community and their children and grandchildren accordingly. Surely their customs are precise both according to Nistar (the hidden) and Nigleh (the revealed) dimensions of Torah.
With blessings as above.
Summary
The Rebbe explains that writing 'Kesiva vechasima tova' on Yud Tes Kislev is rooted in both revealed and inner dimensions of Torah; Chassidic customs are exacting and reflect deep unity between all aspects of Torah.