ב"ה, כ"ה ניסן, ה'תיש"א ברוקלין, נ. י.
שלום וברכה!
הנה בכלל מנו רז"ל בין כל ה"בעל כרחך" גם את ה"בעל כרחך אתה חי", ז. א. אשר החיים אינם שורה של תענוגים ועכ"פ ענינים של מנוחה או עכ"פ יסורים קלים ביותר.
אלא שמזמן לזמן הנה צריך לחזור לעצמו בחוזק ובהתמדה אשר בע"כ אתה חי וכל מאן דעביד רחמנא לטב עביד.
ועייג"כ קונ' נט על"ג מכ' כ"ק מו"ח אדמו"ר (י"ב תמוז תש"ח).
אבל רואים אנו במוחש, אשר במידה ידועה ורבה תלוי הרושם ממאורעות חיי האדם בהאדם עצמו באיזה חריפות הוא מקבלם ועונה (רעאגירט) עליהם. ומי לנו גדול כרמב"ם אשר חייו החיצוניים היו מלאים צרות והרפתקאות יסורים ואסונות ר"ל יוצאים מן גדר הרגיל, ובכ"ז השקפתו על החיים, כפי שמבואר בספריו מו"נ, היתה טובה ביותר, אפטימיסטיש בלע"ז. ולאידך גיסא ראינו כמה וכמה אנשים שבחייהם החיצוניים לכאורה מוצלחים הם, ובכ"ז רק לעתים רחוקות ביותר נראה בהם איזה שביעת רצון.
כחילוק הזה נמצא בהמדות טבעיות שבבני אדם. עוזרת לכאו"א בזה תורת החסידות, אשר עוד מהבעש"ט הכריזו את הענין עבדו את ה' בשמחה, אשר אפילו בשעת התשובה, על עבירות שאין ספק שחטא ועבר עליהם, הנה בכל זה אין צריך להיות בזה סתירה לחדווא תקיעא בלבא מסיטרא דא, וכמבואר בארוכה בתניא.
ובפרט בענינים שאינם תלויים בבחירתו, הרי בודאי נותנת תורת החסידות היכולת למצוא בהם, גם בשכל האנושי, איזה צד של שמחה ועל כל פנים של תיקון על ענינים שבעבר. ובמילא הי' זה צריך למעט במדה גדולה את ההתרגשות והמרירות ואצ"ל העצבות הבאים על ידי המאורעות. ועין תניא פכ"ו, וכבר הובטחנו בספרי רז"ל ובאגה"ק סכ"ב, "ואז גם הוי' יתן הטוב ויאר פניו אליו בבחינת אהבה מגולה אשר היתה תחלה מלובשת ומסותרת בתוכחה מגולה ויתמתקו הגבורות בשרשן ויתבטלו הדינין נס"ו" (למרות זה ששמענו מכ"ק מו"ח אדמו"ר באחת משיחותיו במה שכתוב שם בתחלת הענין, "וכמו אב רחמן חכם וצדיק המכה בנו כו'" וביאר שלא אמר כאן "וחסיד", כמו שאמר אח"כ - "לפני אביו הרחמן והצדיק וחסיד כו'", כי כיון אשר זהו אב המכה בנו, אף שזהו מאהבה מסותרת, אבל התואר חסיד לא שייך בכאן כביכול).
מובן אשר כל האמור לעיל אינו ח"ו דרך אמירת מוסר, ועוד יותר דאס איז שווער צו זאגן יענעם, וויסנדיק דורך וואס יענער איז דורכגעגאנגען, ולא באתי בזה אלא להורות לו באיזה מעניני תורתנו אשר יוכלו להקל עליו את עול המשא ולהרגיע את רוחו, עכ"פ במקצת, עד אשר יקויים בו הבטחה האמורה באגה"ק הנ"ל אשר ה' הטוב יתן הטוב ויאר פניו אליו בכל המצטרך לו.
בטח יודיעני כשיהיו אצלו איזה שינויים בכל ענינים הנ"ל, ובפרט כשיהי' לו בשורה טובה באחד או באחדים מהענינים הנ"ל.
בברכ[ת] הסתדרות הנכונה בקרוב.
B"H, 25th of Nissan, 5711.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
Our Sages included among all the "against your will" matters also "against your will you live," meaning that life is not a series of pleasures or even just restful matters or only the lightest of sufferings. Rather, from time to time one must remind oneself strongly and consistently that "against your will you live" and that "all that the Merciful One does is for good." See also Kuntres Net on page 73 from my father-in-law the Rebbe (12 Tammuz 5708).
But we see clearly that to a significant extent, the impression made by life's events on a person depends on how sharply he receives them and reacts to them. Who is greater than the Rambam, whose external life was full of troubles, adventures, suffering, and disasters—far beyond the ordinary—yet his outlook on life as explained in his books (Moreh Nevuchim) was extremely positive and optimistic. Conversely, we have seen many people whose external lives seem successful but who rarely show any satisfaction.
This difference is found in people's natural traits. Chassidus helps everyone with this; since the Baal Shem Tov it has been proclaimed: "Serve Hashem with joy," so that even during teshuvah for certain sins one has definitely committed, there should still be no contradiction to inner joy rooted deep in the heart—as explained at length in Tanya.
Especially regarding things not dependent on one's choice, Chassidus certainly gives the ability to find within them—even intellectually—some aspect of joy or at least some correction for past matters. This should greatly reduce agitation and bitterness—and certainly sadness—that come from such events. See Tanya chapter 26. We have already been assured in our Sages' writings and Iggeres HaKodesh section 22: "Then Hashem will also give good and shine His face upon him with revealed love which was previously hidden within revealed rebuke; the severities will be sweetened at their source and judgments nullified." (Even though we heard from my father-in-law the Rebbe in one of his talks about what is written there at the beginning: "Like a merciful wise righteous father who strikes his son..." he explained that it does not say here "and chassid," as it says later—"before his merciful righteous chassid father..."—because since this is a father striking his son—even if out of hidden love—the title chassid does not apply here.)
It is understood that all of the above is not G‑d forbid meant as rebuke—and even more so it is difficult to say such things to someone knowing what he has gone through—but only to point out some aspects of our Torah which can lighten his burden and calm his spirit at least somewhat until the assurance mentioned above in Iggeres HaKodesh will be fulfilled for him: that Hashem will give good and shine His face upon him with everything he needs.
Certainly let me know if there are any changes regarding these matters, especially if there is good news about any of them.
With blessings for proper stability soon.
Summary
The Rebbe teaches that Chassidus provides tools to transform one's outlook during life's hardships, helping reduce bitterness and cultivate inner joy even when facing difficulties beyond one's control.