ב"ה, ט' אלול, ה'תשל"א
ברוקלין, נ.י.
הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ רב פעלים כו' מו"ה משה שי'
שלום וברכה!
. . . כיון שנוגע לפי' מחז"ל
(שהביא
מר בשמי) יוצא הנני מגדרי (שלא להגיב, או להוסיף דיוק בהמופיע בשמי במכ"ע – כי אין לדבר סוף) – ואבאר יותר את
הנלפענ"ד
במחז"ל (עירובין פו, א) "רבי מכבד עשירים" שרבים עמלו בפירושו:
מוכרח
בסוגיא שם שכוונת מחז"ל לעשירים כפשוטם, והתירוץ להתמי' בזה – ג"כ נרמז בהמשך הסוגיא שם: דוקא
רבי
בהיותו בעצמו עשיר מופלג ידע מנסיונו
ריבוי
הנסיונות המתעוררים ע"י עשירות. ביחד עם זה האמין באמונה שלימה שהקב"ה (עצם הטוב) אין כוונתו
כלל
להכשיל את האדם
ואינו
מבקש אלא לפי כחו. ז.א. שאדם העשיר שפגע בו – יש לו "כח" נפשי עצום כ"כ שביכולתו לעמוד בכל הנסיונות האמורים ואדרבא להשתמש בעשרו אך ורק בכדי אשר
"ישב
עולם לפני אלקים" (כהסיום בסוגיא שם). ואיש בעל כח נעלה כזה – בודאי ראוי לכבדו [ומזה
עלינו
ללמוד לעשיר באיזה שטח ומובן שתהי' – בנוגע ל"כח" שלו ובמילא גם בנוגע לאחריות שלו].
ע"פ הנ"ל יש להוסיף ביאור בזה שדוקא שלמה ביקש (משלי ל, ח) "ראש ועושר על תתן לי",
כי נתנסה בשניהם (ובשניהם – בהפלגה)
ואין
חכם כבעל הנסיון.
B"H, 9 Elul, 5731.
Brooklyn, NY.
Havavac"h iy"a nu"n involved in tzt"z rab pealim etc. Moshe
Shalom u'Vrachah!
... Since it pertains to what is mentioned in Machazal (which you cited in my name), I am stepping out of my usual practice (not to respond or add clarification to what is quoted in my name in printed works—since there is no end to this), and I will further explain what was previously stated regarding Machazal (Eruvin 86a): Rabbi honored the wealthy. Many have labored over its explanation: It is clear from the sugya there that Machazal's intent is literally about the wealthy, and the answer to the question there—as hinted at in the continuation of the sugya—is that specifically Rabbi, being himself exceedingly wealthy, knew from his own experience the many challenges that arise due to wealth.
At the same time, he had complete faith that the Holy One (the essence of good) has no intention whatsoever to cause a person to stumble and only asks according to one's ability. That is, a wealthy person who encounters these challenges possesses such great inner strength that he can withstand all these tests—and on the contrary, use his wealth solely for "so that the world may be settled before G‑d" (as concluded in that sugya). And a person with such elevated strength is certainly worthy of honor [and from this we must learn: anyone who is "wealthy"—in any area or sense—regarding their strength also bears corresponding responsibility].
According to this, we can further explain why specifically Shlomo requested (Mishlei 30:8) "Give me neither poverty nor riches," for he was tested with both (and in both—to an extreme), and there is no one as wise as one with experience.
Summary
The Rebbe teaches that material wealth brings unique spiritual challenges but also indicates special inner strength granted by G‑d. Those blessed with abundance are expected to use it responsibly for higher purposes and are deserving of honor for their elevated role and responsibilities.