ב"ה, י"ב כסלו, תשט"ו
ברוקלין.
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ מוה"ר שמעון שי'[1]
שלום וברכה!
במענה על מכתבו מג' כסלו והקודם לו. וגם לאחרי ביאורו במכ' אינו מובן סיבת שתיקותו הארוכה ואין צועקין על העבר.
בשאלתו אודות מנהגי היארצייט שאין עוברים לפני התיבה בש"ק מלפני היארצייט וכו'. אם יש למנוע אותם הרוצים לעבור לפני התיבה, הנה כגון דא לא שמעתי, ואינני מבין התועלת בזה.
בהנוגע לעשות ציורים על העמוד וכן כתבת שונות. לדעתי חשש בדבר בלבול כוונת המתפלל והיסח הדעת בתפלה בה עומד שלא תמיד מתאמת להכתוב על העמוד והתיבה.
והא דבכמה בתי כנסיות אין נזהרים בזה, י"ל טעמם שמפני הרגילות בהכתב וציורים אין חוששים שיגרום להיסח הדעת מפני הרגילות שבהם, והוא ע"ד המבואר בנוגע לנשיאת כפים דאם דש בעירו שאני. ובכ"ז לדעתי הוא תירוץ כל שהוא, כיון שמתחלפים היורדים לפני התיבה ובהם גם כאלו שאין מתפללים אפילו בבית הכנסת זה ולא ראו הציורים אפילו באקראי, וצ"ע נ"כ שאו"ח ס"צ סכ"ג.
בשאלתו אודות אמירת ברכו לפני עלינו ביום קריאת התורה. הנה מעולם לא שמעתי ע"ד מנהג זה ובטח יבארו בפרטיות יותר, אם הכוונה גם לתפלת שחרית דיום ב' וה' וכו'.
בענין הסליחות בצום גדלי'. נראה לי וכן הנהגתי בביהכ"נ כאן, שמזכור רחמיך יאמרו ע"פ הסדר דכל ימי הסליחות - ולא כנדפס בקובצי סליחות וגם לא כמו בערב ראש השנה.
ומובן ג"כ שאם אומרים בתוך התפלה אין לומר עוה"פ אשמנו וכו', למנהג ע"פ האריז"ל שאין לאומרו אלא פעם אחת.
בברכה.
- 1 יעקבוביץ
B"H, 12 Kislev, 5715.
Brooklyn.
Haraha"ch vavac"h iy"a nu"n oseik b-tzt"z Moreinu HaRav Shimon Yakubovitz
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from the 3rd of Kislev and the one before it. Even after your explanation in your letter, I still do not understand the reason for your long silence; but one does not cry over the past.
Regarding your question about yahrzeit customs—specifically whether those who wish to lead prayers before their yahrzeit on Shabbos should be prevented from doing so—I have never heard of such a restriction and do not understand what benefit there would be in it.
Concerning making drawings or various inscriptions on the amud or bimah: In my opinion, there is a concern that this may distract or confuse the person praying, causing his mind to wander during prayer. Not every inscription is always appropriate for what is written on the amud or bimah. As for why many synagogues are not careful about this, it can be explained that due to familiarity with these writings and drawings, people are not concerned they will cause distraction—similar to what is explained regarding Nesias Kapayim (the priestly blessing), that if something is common in one's city it is different. Nevertheless, in my opinion this is only a partial answer since those who lead prayers change frequently and include people who do not even regularly pray in this synagogue and may never have seen these drawings even incidentally. See also Orach Chaim section 90:23.
Regarding your question about reciting Barchu before Aleinu at Torah reading: I have never heard of such a custom. Certainly more details will be clarified—whether you mean also during Shacharis on Mondays and Thursdays etc.
About Selichos on Tzom Gedaliah: It seems to me—and this is also the practice in our synagogue here—that from "Zechor Rachamecha" onward should be said according to the order of all days of Selichos—not as printed in some Selichos booklets nor as done on Erev Rosh Hashanah. It is also understood that if Selichos are said within the prayer itself, one should not repeat "Ashamnu," etc., following the custom based on the Arizal that it should only be said once.
Summary
The Rebbe clarifies that there is no basis for restricting those wishing to lead prayers before their yahrzeit, advises caution with decorations or inscriptions that may distract during prayer, and outlines proper practices for Selichos on Tzom Gedaliah according to established custom.