ב"ה, י"א מ"ח, תשט"ו
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה על מכתבו מו' חשון, הנה מובן מעצמו שלא באתי בטענה בכלל, ובפרט לבתו תחי', אלא שמסרתי בדבור את צערי על אופן החינוך שפעל שבגיל [כל] כך צעיר מתחילים לחשוב ע"ד תכלית ולא רק לחשוב אלא לשנות סדר החיים והחינוך בתוככי אנ"ש כדי להדמות בהנחות העולם וע"פ פסק רז"ל בתרי תלתא הוי חזקה הנה מכיון שראיתי תנועה זו אצל בתו והן אצל שני בניו - שיחיו - הרי ידוע דשותא דינוקא הוא דאבוה.
מובן ג"כ שלא באתי בצעקה על העבר כי הרי אין צועקין על העבר ולא היתה כוונתי אלא לתקן מכאן ולהבא עכ"פ שלא יציגו את הדגש ששלימות האדם הוא כשיש לו חשבון קרוב וידיעה ברורה במה משתכר (שבאמת הוא היפך מרז"ל אין אדם יודע במה משתכר וידוע בזה ביאור רבנו הזקן שזהו בדוגמא דהעדר הידיעה בביאת משיח עיין באגה"ק סי' כ"ב וכלשון רבנו הזקן הושוו זה לזה והוא גם היפך הכתוב לא לחכמים לחם שפירשו חכמים אפילו בענין הפרנסה. ואף שהתורה אומרת וברכך ה"א בכל אשר תעשה שצריך לעשות כלי הרי מבואר שאין בזה סתירה, ועיין בס' המצות להצ"צ עמוד קו ובלקו"ת כי תצא עה"כ וגלחה את ראשה ועשתה את צפרני'), וכשעכ"פ מכאן ולהבא ירגישו גם בניו שהתכלית שבעולם תלוי בא"ס הבלתי בעל גבול ותכלית והוא ית' מבטיח שאם בחקותי תלכו - הרי אז - ונתתי גשמיכם וגו' הרי אותן השעות שבניו לומדים ואותן המעלות שבו תחפש בההצעות שידברו עמהם יהיו יותר מתאימים לזה שנצרך להם הן בגשמיות והן ברוחניות, והשי"ת יצליחו לראות רוב נחת חסידותי בכל יו"ח מתוך הרחבת הדעת ובריאות הנכונה.
בברכה.
B"H, 11th of MarCheshvan, 5715. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from the 6th of Cheshvan, it is self-evident that I did not come with any complaint at all—especially not toward your daughter, may she live—but rather I verbally expressed my pain regarding the manner of education that has led to such young children beginning to think about their life's purpose. Not only do they think about it, but they also change their way of life and education within Anash in order to imitate worldly attitudes. According to our Sages' ruling that a pattern established three times is considered established, since I have seen this trend in your daughter as well as in your two sons—may they live—it is known that 'the speech of a child reflects that of the father.'
It is also understood that I did not come to cry out about the past, for we do not cry out over what has already happened. My intention was only to correct things from now on—at least not to emphasize the idea that a person's perfection is when he has a close calculation and clear knowledge of how he will earn a living (which is actually contrary to our Sages' teaching: 'A person does not know from where his livelihood will come.' The Alter Rebbe explains this is similar to our lack of knowledge regarding the coming of Mashiach—see Iggeres HaKodesh section 22—and as the Alter Rebbe says, these are equated. It also contradicts the verse 'Not to the wise is bread,' which our Sages interpret as applying even to matters of livelihood. Even though Torah says 'And He will bless you in all that you do,' meaning one must make a vessel for blessing, it is explained there is no contradiction—see Sefer HaMitzvos by tzt"z page 156 and Likkutei Torah Ki Seitzei on 'She shall shave her head and do her nails').
And when at least from now on your sons will feel that the true purpose in this world depends on the Infinite One Who has no limit or end, and He promises: 'If you walk in My statutes... then I will give your rains...' then those hours your sons spend learning and those qualities you seek in suggestions spoken with them will be more fitting for what they need both materially and spiritually. May Hashem grant you success to see abundant chassidic nachas from all your offspring with broad-mindedness and proper health.
Summary
The Rebbe teaches that education should focus on spiritual goals rather than material calculations. By emphasizing trust in G‑d's infinite providence over worldly concerns, one ensures both material and spiritual blessings for their children.