תריד דיני סיכה ונעילת הסנדל ביום הכיפורים ובו י"א סעיפים:
א סיכה כיצד?
אסור לסוך מקצת גופו, ככל גופו.
ואם היה חולה, אפילו אין בו סכנה, או שיש לו חטטין בראשו - סך כדרכו, ואינו חושש - שלא אסרו אלא סיכה של תענוג.
אבל בלא שום חולי, אפילו אינו מתכוין לתענוג אלא להעביר את הזוהמא - אסור.
ואינו דומה לרחיצה, שכל שאינו מתכוין לתענוג - מותר. לפי שהסיכה מתענגין בה יותר מתענוג רחיצה - לפיכך החמירו בה יותר. (ואסרו אף בשאינו מתכוין לתענוג) - אלא אם כן שהסיכה אינה של תענוג כלל, כגון שסך לרפואה:
ב נעילת הסנדל כיצד?
אסור לנעול מנעל של עור, וסנדל של עור, אפילו ברגלו אחת.
ואין חילוק בין ביתו לרשות הרבים - בכל מקום אסור.
ואפילו סנדל של עץ ומחופה עור - אסור.
ואפילו מי שהוא קיטע - אסור לו ללבוש קב שלו (פירוש: מי שנקטעו רגליו, עושה לו דפוס כמין רגל, וחוקק בו בית קיבול, ומניח ראש שוקו בתוכו) - אם הוא מחופה עור.
ומי שאפשר לו - טוב להחמיר בסנדל של עץ אפילו אינו מחופה עור:
ג אבל מותר לנעול סנדל או מנעל של גמי ושל קש ושל בגד או של שאר מינים. שהרי גושי הארץ מגיע לרגליו ומרגיש שהוא יחף.
ועוד, שלא אסרו אלא מנעל, וכל שאינו של עור - אינו נקרא מנעל אלא מלבוש:
ד וכן מותר לכרוך בגד קשה סביב רגליו. ומותר לצאת בו אפילו לרשות הרבים.
אע"פ שבכל שבתות השנה אסור לצאת בו לרשות הרבים, כיון שאינו דרך מלבוש - מכל מקום, ביום הכיפורים כיון שאסור בנעילת הסנדל, ואי אפשר לו לנעול מנעל של עור, נקרא זה דרך מלבוש לאותו היום.
ויש אוסרין לצאת בו לרשות הרבים.
אלא אם כן הולך לדבר מצוה או לשאר דבר הכרחי לו ביום ההוא, והוא מפונק ואין די לו בלבישת אנפלאות, מפני שהן עשויין מבגד רך - אז התירו לו לצאת לרשות הרבים בבגד קשה וכרוך סביב רגליו.
וטוב להחמיר כסברא זו.
אבל לצאת לרשות הרבים באנפלאות של בגד - מותר בכל ענין לדברי הכל - כיון שלובשן דרך לבישה.
והוא הדין, שמותר לצאת בכל מין מנעל שאינו של עור, אפילו לרשות הרבים.
מותר לעמוד ביום הכיפורים על גבי כרים וכסתות, אפילו הן של עור - שאין זה הנאת דרך נעילה. ולא אסרו אלא כשהוא מנעיל ברגליו.
מכל מקום, המחמיר בכרים וכסתות של עור - תבא עליו ברכה.
במה דברים אמורים, שלא בשעת תפלת שמונה עשרה. אבל בשעה שמתפלל תפלת שמונה עשרה - אסור לעמוד על גבי כרים וכסתות, אפילו אינן של עור. משום שנראה כמתגאה, אם יעמוד על כרים בשעת תפלה.
אבל מותר לעמוד על שאר דברים, חוץ מן כרים וכסתות, אפילו בשעה שמתפלל תפלת שמונה עשרה, אם אינו גבוה שלשה טפחים מן הארץ. כמו שנתבאר בסימן צ'[1]:
ה חיה, כל שלשים יום אחר לידתה - מותרת לנעול, אפילו[2] ביום הכיפורים - מפני שהצינה קשה לה.
וכן חולה, אפילו אין בו סכנה, אלא שהצינה קשה לו. וכן מי שיש לו מכה ברגליו - מותרים לנעול:
ו וכן אם ירדו גשמים ורוצה לילך מבית הכנסת לביתו או להיפך, והוא אדם מפונק ומצטער בלכלוך רגליו במי גשמים - מותר לו לנעול. וכשיגיע לביתו או לבית הכנסת - יחלצם.
אבל מי שאינו מפונק - אסור. אבל אם יש שם רפש וטיט - מותר לכל אדם לנעול. לפי שהכל חשובין מפונקין לענין זה.
(ויש אומרים: דאף בטיט ורפש אין היתר אלא למי שידוע שהוא מפונק. אבל אין כל אדם יכול לומר מפונק אני.
אבל המנהג כסברא הראשונה).
אבל לא כמו שנוהגין רבים מהמון עם, שהולכים ברחוב במנעלים אף שאין שם רפש וטיט, וכשבאין לבית הכנסת הם הולכים ג"כ במנעלים, רק בהגיעו למקומו, חולץ. ואלו בחשיכה יתהלכו, ופושעים נקראו - אם אינן שומעים לקול מוריהם:
ז ההולך במקום שמצויים עקרבים או שאר דברים הנושכין - מותר לו לנעול אפילו מנעל של עור.
ואפילו אינו הולך לדבר מצוה אלא לטייל - מותר לנעול כדי שלא ישכנו עקרב וכיוצא בו:
ח כשהולך מביתו לבית הכנסת במנעלים - לא ילך בהן בבית הכנסת. וכן לא יניחם בבית הכנסת בגלוי. לפי שלכלוך שעל גבי המנעלים הוא זלזול לבית הכנסת ביום קדוש כזה, שחייבים לכבדו בכסות נקיה ובכל דבר טהרה.
אלא יניחם במקום מוצנע בבית הכנסת שלא יראו. או ישלחם לביתו, אם אפשר לו:
ט המהלך בדרך, אע"פ שבתשעה באב מותר בנעילת הסנדל - ביום הכיפורים אסור.
לפי שעיקר איסור נעילת הסנדל ביום הכיפורים הוא מן התורה. כמ"ש בסי' תרי"א[3]. ע"ש - לפיכך החמירו בו יותר מבתשעה באב:
י וכן מטעם זה, ההולך בין הנכרים וחושש שלא ילעיגו עליו, אע"פ שבתשעה באב מותר לנעול - ביום הכיפורים אסור:
יא כל מקום שמותר לנעול - טוב שיחליף מנעל של שמאל בימין ושל ימין לשמאל:
הערות
[1] בסימן צ' — סעיף ב. ↑
[2] אפילו — לא רק בלילה? ↑
[3] בסי' תרי"א — סעיף ב. ↑
614 - Laws of Anointing and Wearing Shoes on Yom Kippur - 11 Subsections
1 Anointing — how so?
It is forbidden to anoint part of his body, just as all of his body.
And if he was ill, even if there is no danger in it, or he has sores on his head — he anoints in his usual manner, and he need not be concerned — for they forbade only anointing of pleasure.
But without any illness, even if he does not intend it for pleasure but only to remove the grime — it is forbidden.
And it is not similar to washing, where anything not intended for pleasure is permitted. Because with anointing one derives more pleasure than the pleasure of washing — therefore they were more stringent with it. (And they forbade even where he does not intend it for pleasure.) Unless the anointing is not of pleasure at all, such as where he anoints for a medical remedy.
2 Wearing shoes — how so?
It is forbidden to wear a leather shoe or a leather sandal, even on one foot.
And there is no distinction between his house and the public domain — in every place it is forbidden.
And even a wooden sandal covered with leather — is forbidden.
And even one who is an amputee — it is forbidden for him to wear his stump-support (meaning: one whose legs were amputated makes for himself a form like a leg, and hollows out in it a receptacle, and places the end of his shin within it) — if it is covered with leather.
And one who is able — it is good to be stringent regarding a wooden sandal even if it is not covered with leather.
3 But it is permitted to wear a sandal or shoe of reed grass, or of straw, or of cloth, or of other kinds. For the clods of the earth reach his feet and he feels that he is barefoot.
And furthermore, they forbade only a shoe, and anything that is not of leather — is not called a shoe but a garment.
4 And likewise it is permitted to wrap a stiff cloth around his feet. And it is permitted to go out in it even to the public domain.
Even though on all the Shabbosos of the year it is forbidden to go out in it to the public domain, since it is not the manner of wearing a garment — nevertheless, on Yom Kippur, since he is forbidden in wearing shoes, and it is impossible for him to wear a leather shoe, this is called the manner of wearing a garment for that day.
And there are those who forbid going out in it to the public domain.
Unless he is going for a matter of a mitzvah or for some other matter necessary for him on that day, and he is delicate and it does not suffice him to wear socks, because they are made of soft cloth — then they permitted him to go out to the public domain with a stiff cloth wrapped around his feet.
And it is good to be stringent like this opinion.
But to go out to the public domain in cloth socks — is permitted in every manner according to all opinions — since he wears them in the manner of wearing a garment.
And the same law applies, that it is permitted to go out in any kind of shoe that is not of leather, even to the public domain.
It is permitted to stand on Yom Kippur upon pillows and cushions, even if they are of leather — for this is not the benefit derived in the manner of wearing. And they forbade only when he wears them on his feet.
Nevertheless, one who is stringent regarding leather pillows and cushions — may a blessing come upon him.
In what case is this said? Other than at the time of the Shemoneh Esreh prayer. But at the time that he prays the Shemoneh Esreh — it is forbidden to stand upon pillows and cushions, even if they are not of leather. Because it appears as though he is making himself haughty, if he stands upon pillows at the time of prayer.
But it is permitted to stand upon other things, apart from pillows and cushions, even at the time that he prays the Shemoneh Esreh, if it is not three tefachim high from the ground. As explained in siman 90[1].
5 A woman after childbirth, for all thirty days after her birth — is permitted to wear shoes, even[2] on Yom Kippur — because the cold is hard for her.
And likewise a sick person, even if there is no danger in it, but only that the cold is hard for him. And likewise one who has a wound on his feet — they are permitted to wear shoes.
6 And likewise if rain fell and he wishes to go from the synagogue to his house or the reverse, and he is a delicate person and is distressed by the soiling of his feet with rainwater — it is permitted for him to wear shoes. And when he reaches his house or the synagogue — he should remove them.
But one who is not delicate — it is forbidden.
But if there is mire and mud there — it is permitted for every person to wear shoes. Because all are considered delicate with regard to this matter.
(And there are those who say: that even in mud and mire there is no permission except for one who is known to be delicate. But not every person can say "I am delicate."
But the custom is like the first opinion.)
But not as many of the masses practice, who go in the street in shoes even when there is no mire and mud there, and when they come to the synagogue they likewise go in shoes, and only when he reaches his place does he remove them. And these walk in darkness, and they are called transgressors — if they do not listen to the voice of their teachers.
7 One who walks in a place where scorpions or other biting creatures are found — it is permitted for him to wear even a leather shoe.
And even if he is not going for a matter of a mitzvah but merely to stroll — it is permitted to wear shoes so that a scorpion or the like should not bite him.
8 When he goes from his house to the synagogue in shoes — he should not walk in them in the synagogue. And likewise he should not leave them in the synagogue in the open. Because the soiling that is upon the shoes is a disgrace to the synagogue on such a holy day, when one is obligated to honor it with clean clothing and with everything of purity.
Rather he should place them in a concealed place in the synagogue where they will not be seen. Or he should send them to his house, if it is possible for him.
9 One who travels on the road, even though on Tisha B'Av he is permitted in wearing shoes — on Yom Kippur it is forbidden.
Because the essential prohibition of wearing shoes on Yom Kippur is from the Torah. As is written in siman 611[3]. See there — therefore they were more stringent with it than with Tisha B'Av.
10 And likewise for this reason, one who goes among the non-Jews and is concerned that they will mock him, even though on Tisha B'Av it is permitted to wear shoes — on Yom Kippur it is forbidden.
11 In every case where it is permitted to wear shoes — it is good that he switch the left shoe to the right and the right to the left.
Notes