ב"ה, ט"ז שבט, תשי"ח
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ
מו"ה ניסן שי'[1]
שלום וברכה!
במענה למכתבו מר"ה לאילנות עם המוסגר בו.
בעת רצון יזכירו את זוגתו הרבנית שתליט"א וכן את כת"ר על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע להמצטרך להם מתאים לתוכן כתבו.
ומגלגלין זכות ליום זכאי, כי האדם עץ השדה, וראש השנה לאילן ממשיך חיות בכל עניני השנה הבאה לאחרי זה, וכידוע דיוק הלשון ראש ולא תחלה כפי שנתבאר ע"י אדמו"ר הזקן ובנו אדמו"ר האמצעי, שתומשך הוספה בברכות השי"ת בהמצטרך לכאו"א בתכ"י[2], ובפרט להמפיצים ומשתדלים בעניני אילנא דחיי דלית תמן כל ענינים בלתי רצוים, וכמאמר רע"מ הידוע מבואר באגה"ק סי' כ"ו, ויהי רצון אשר לאורך ימים ושנים טובות ירבה חילים לאורייתא בכלל ולתורת החסידות ועניני' ביחוד, שהרי זהו כרמי שלי ביחוד נוסף על החלק בכללות הכרמים, שגם הם כרמים הם ע"פ תורה, ובכ"ז אינו שלי, וי"ל שזה בגדר דין הנגלה, מצוה שא"א לעשותה ע"י אחרים, אשר היא בקצה היותר עליון קודמת לתורה אף שחפצי שמים ז.א. מצוה סתם לא ישוו בה אפילו לדבר אחד וכו' (מו"ק ט' ב) ובטח נוצל ע"ז גם כרך השלישי דספרו[3] אודותו כותב בסיום מכתבו על הו"ל בקרוב, ובפרט שמוקדש הוא להימים שאז הכל מודים שעל איש הישראלי לעסוק בעניני יראת שמים[4].
בכבוד ובברכה לבשו"ט בכל האמור.
B"H, 16 Shevat, 5718.
Brooklyn.
Haraha"g vavac"h iy"a nu"n oseik b'tzt"z Mohe Nisan Talushkin
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from Rosh HaShanah LaIlanot (the New Year for Trees) with its enclosure.
At an auspicious time, your wife the Rebbetzin—may she live—and you will be mentioned at the holy resting place of my revered father-in-law, the Rebbe—of blessed memory—for all that you need in accordance with what you wrote.
Merit is brought about on a meritorious day, for "man is a tree of the field," and Rosh HaShanah for the tree draws vitality into all matters of the coming year. It is well known that it is called "Rosh" (head) and not merely "beginning," as explained by Admor HaZaken and his son Admor HaEmtza'i. May there be an increase in blessings from Hashem for all that each person needs within Klal Yisrael, especially for those who spread and strive in matters of Ilana DeChayei (the Tree of Life), where there are no undesirable matters—as is known from Raaya Mehemna explained in Iggeres HaKodesh section 26.
May it be G‑d's will that for many good days and years you increase strength in Torah generally and especially in Toras HaChassidus and its matters. For this is "My vineyard," uniquely yours in addition to your share in all vineyards—which are also vineyards according to Torah—but still not "mine." It can be said this relates to revealed law: a mitzvah that cannot be done by others takes precedence even over Torah study, even though all are G‑dly pursuits; i.e., a general mitzvah cannot compare even in one detail (see Moed Katan 9b).
Certainly you have also utilized this regarding the third volume of your book about which you write at the end of your letter regarding its imminent publication—especially since it is dedicated to days when everyone agrees that a Jew must engage in matters of fear of Heaven (see footnote).
With honor and blessing for good news in all mentioned above.
Summary
The Rebbe highlights Tu BiShvat as a source of blessings and spiritual renewal. He encourages active involvement in spreading Chassidus and Torah, teaching that personal effort brings unique merit and growth both individually and within the community.