ב"ה, כ"ח סיון, ה'תשי"ג
ברוקלין, נ.י.
הרב הגאון הרה"ח וו"ח אי"א נו"נ עוסק בצרכי ציבור באמונה איש חי רב פעלים בעל מדות תרומיות וכו' מוהר"ר בן ציון מאיר חי עוזיאל שליט"א ראשון לציון, רב הראשי שלמא דכת"ר יסגי.
בנועם קבלתי מכתבו עם המצורף אליו - שני מאמרים, וחכיתי מיום ליום גם לקבלת ספרו הגיוני עוזיאל ח"א, כמו שכתב במכתבו, וזוהי סיבת עיכוב המענה שלי עד עתה, ואת כהדר"ג רוב הסליחה והמחילה.
ות"ח ת"ח על תשורתו זו ובפרט ספרו הנ"ל, וראויים הדברים למי שאמרם. אלא שעל פי מרז"ל (ב"מ פ"ד סע"א) הוה מקשי לי עשרין וארבע קושייתא ומפריקנא לי' עשרין וארבע פרוקי וממילא רווחא שמעתא, ארשה לי לבוא בהערה כללית בהנוגע לספרו.
ובהקדמה מיוסדת על מרז"ל: מה שכל תלמיד ותיק עתיד לחדש (כן העתיק רבנו הזקן (בעל התניא) בקו"א שם קנט, ב. וכ"ה בהקדמת הש"ך עה"ת. תורת העולה ח"ב פנ"ה. ובמט"מ ש"ב מויק"ר פכ"ב) נאמר לו למשה מסיני. וכוונתי לתורת הנסתר תורת החסידות. כי הנה עד שהתלמיד ותיק מגלה הדבר, יש לכל אחד ואחד לחפש דרכו וביאורו הוא בענין זה, כיון שאין אתנו יודע עד מה, מי הוא התלמיד ותיק שיגלה הנאמר למשה מסיני. אבל לאחר שהענין יצא מההעלם לגילוי על ידי תלמיד ותיק, ונתפרסם ונתקבל בתוך כמה וכמה מבני ישראל, ובפרט אשר גם המציאות הוכיחה כי הנה אמת נכון הדבר, הרי שוב אי אפשר לומר אין לנו עסק בנסתרות, ועל כל אחד להביא בחשבון ולהגיב באופן המתאים על חידושו של תלמיד ותיק זה.
והנה רוב הבעיות שעליהן דן כהדר"ג שליט"א בספרו, שהם מעקרי תורתנו, ומאותם העקרים הקשורים בעיקר בתורת הנסתר ובפנימיות התורה, הרי קודם שנעשית תורת הנסתר רכושו הגלוי של כל בן תורה, הי' אפשר להסתפק ולדון על בעיות ושאלות אלו מנקודת המבט של חכמת החקירה וכיו"ב, כיון, שכלשון רבינו הזקן בעל התניא והשו"ע, באגרת הקדש שלו סכ"ו, הנה ספר הזהר וכל חכמת הקבלה היתה "נסתרה בימיהם ונעלמה מכל תלמידי חכמים, כי אם ליחידי סגולה, ואף גם זאת בהצנע לכת ולא ברבים", משא"כ בימינו אלה, שכציווי האריז"ל - בדורות אלו האחרונים מותר ומצוה לגלות זאת החכמה, הרי לכאורה (ראה שד"ח פוסקי' טז, ח), אין מקום לדון דיון ממצה בבעיות אלו מבלי להביא ולהסביר מימרא ופסק של תורת הנסתר, תורת הקבלה ותורת החסידות, בהנוגע לשאלות אלו.
- ועל פי הנ"ל מובן, שאין סתירה כלל מזה שהרס"ג והרמב"ם ובעל העקרים וכו' וכו', מגדולי חוקרי בני ישראל הנאמנים לה' ולתורתו, דנו בשאלות אלו מבלי להביא חוות דעת תורת הקבלה, אף שלכמה דיעות ידועה היתה להם, כיון שכנ"ל, עדין לא בא התלמיד ותיק וחידשה באופן שנתפרסמה לכל ונעשית תורת הנסתר - גלוי'. -
בלי ספק, אשר לכהדר"ג ידועים ספרי הקבלה והחסידות הדנים בשאלות אלו, וכידוע, אשר מאז ומקדם חיבה יתרה נודעת מחכמי הספרדים ורבניהם לתורת הנסתר, ובימינו אלה, הרי כנ"ל מפי האריז"ל, לא רק שאין לכסות הדברים, אלא אדרבה מצוה לגלותם.
בתקוה שכהדר"ג שליט"א לא יקפיד על הערתי זו, וידינני לכף זכות, ובפרט על פי הידוע באגרת הבעש"ט, מענה מלכא משיחא שביאת המשיח תלוי' בהפצת המעינות (מעינות תורת הנסתר ותורת החסידות) חוצה. וידוע ג"כ הדיוק בל' חוצה.
בכבוד והוקרה רבה ובברכה.
בהמשך להנ"ל - נשלח לכהדר"ג בחבילה בפ"ע ספר טעמי המצוות לכ"ק אדמו"ר בעל ה"צמח צדק", אשר גם בו מבוארים כמה ענינים מאלו שעליהם גן כהדר"ג בספרו, וכמסומן שם במפתח הענינים.
הערה קלה, אבל חמורה היא מפני פריצי עמנו, והיא אשר ראיתי כת"ר מביא במכתבו הספר מורה נבוכי הזמן, ספר התקופה וכו'. ואף שבכל דבר שבעולם הזה יש טוב, הרי לאו כל מוחא סביל, לזרוק הקליפה ולחפש ולמצוא הטוב, ורק אותו לאכול.
וכיון שכהדר"ג מעתיק בספרו ספרים הנ"ל, אף דפליג עליהם, הרי בפני כו"כ מהקוראים ישמש זה להסכמה, ובדרך פשיטות - שגם בבתיהם צריך להיות נמצאים ספרים אלו, בה בשעה אשר לתושבי רוסיא ופולין בפרט ידוע ההרס הרב שעשו ספרים אלו וכיוצא בהם, ה' יצילנו.
B"H, 28 Sivan, 5713.
Brooklyn, NY.
Harav Hagaon Haraha"ch vavac"h iy"a nu"n etc. Ben Zion Meir Chai Uziel shlita Rishon LeTzion, Chief Rabbi.
Shalom u'Vrachah!
It was a pleasure to receive your letter with its enclosures—two articles—and I waited day by day to also receive your book "Higyoni Uziel," part one, as you wrote in your letter. This is the reason for the delay in my response until now; I ask your forgiveness for this. Many thanks for your gift, especially the aforementioned book; the words are truly fitting for their author.
However, based on our Sages (Bava Metzia 40a), "He would ask me twenty-four questions and I would resolve them with twenty-four answers; thus the teaching was clarified," allow me to offer a general comment regarding your book. By way of introduction: our Sages taught that everything a seasoned student will innovate was already told to Moshe at Sinai (as quoted by Rabbeinu HaZaken [the Baal HaTanya] in Kuntres Acharon there 159b; see also Sha"ch's introduction on Torah, Torat HaOlah II:85, and Matamei Shabbos from Vayikra Rabbah ch. 22). My intention is toward the teachings of the hidden Torah—Chassidus.
Until a seasoned student reveals a matter, everyone must search for their own path and explanation on such topics since none of us knows who will be that student to reveal what was told to Moshe at Sinai. But once an idea has been revealed by such a student and it has become public knowledge among many Jews—especially when reality has proven its truth—it is no longer possible to say "we have no business with mysteries." Everyone must take into account and respond appropriately to this innovation.
Most of the issues discussed in your book are fundamental principles of our Torah and are especially connected to the hidden aspects of Torah—its inner dimension. Before these teachings became public property for every Torah scholar, it was possible to discuss these matters from the perspective of philosophical inquiry and similar approaches because—as Rabbeinu HaZaken writes in Iggeret HaKodesh sec. 26—the Zohar and all Kabbalah were "hidden in their days and unknown even to scholars except for select individuals, and even then only discreetly." But nowadays, as per the Arizal's directive—in these later generations it is permitted and even a mitzvah to reveal this wisdom—it seems (see Sdei Chemed Pesakim vol. 16:8) one cannot fully discuss these issues without bringing and explaining statements from Kabbalah and Chassidus regarding them.
Accordingly, there is no contradiction if Rav Saadia Gaon, Rambam, Baal HaIkkarim, etc.—great Jewish philosophers loyal to G‑d and His Torah—discussed these questions without referencing Kabbalah's opinions even though some were aware of them. This is because until then no seasoned student had revealed these matters publicly so that they became part of revealed Torah.
Without doubt you are familiar with Kabbalistic and Chassidic works addressing these questions. It is well known that Sephardic sages have always had special affection for hidden Torah; nowadays—as stated by Arizal—not only should we not conceal these matters but on the contrary it is a mitzvah to reveal them.
I hope you will not take offense at my comment nor judge me harshly—especially considering what is known from the Baal Shem Tov's letter: Mashiach answered him that his coming depends on spreading the wellsprings (the teachings of hidden Torah and Chassidus) outward. The precision in "outward" is also well known.
With great respect and blessing.
In continuation of the above—a separate package has been sent containing Sefer Taamei HaMitzvos by our Rebbe the tzt"z (the author of Tzemach Tzedek), which also explains several topics discussed in your book as indicated in its subject index.
A minor but serious note due to breaches among our people: I saw that you referenced in your letter the book "Moreh Nevuchei HaZman," "Sefer HaTekufah," etc. Although there is good in everything in this world—not every mind can discard the shell and seek out only the good within. Since you quote these books—even if you disagree with them—for many readers this serves as an endorsement; simply put—they will feel such books should be present in their homes as well. Especially among residents of Russia and Poland it is known how much destruction such books have caused—may G‑d save us.
Summary
The Rebbe teaches that now that Chassidus and Kabbalah are accessible to all Jews, discussions about core principles must reference these sources rather than rely solely on philosophy or speculation. He warns against quoting problematic books lest they gain unintended legitimacy among readers.