ב"ה, נר החמישי, תשי"ג
ברוקלין.
מחות' הרה"צ הנודע לשם תהלה ותפארת גזע תרשישים בנשק"ע כקש"ת והר"ר מנחם בנימין בן ציון שליט"א [רוטנברג, האדמו"ר מביאלה]
שלום וברכה!
שמחתי להודע ממחות' הרה"ג והרה"ח הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ וכו' מוה"ר שמואל שי' זלמנוב, אשר הוטב בריאות כ"ק שליט"א, כן יתן השי"ת אשר מצב בריאותו ילך הלוך וטוב,
וכידוע פסק רז"ל אשר מעלין בקדש (ולכמה פוסקים הוא מדאורייתא. יעוין בספרים שהובאו בשדי חמד כללים אות מ' כלל קצ"ד, ובס' מאסף לכל המחנות או"ח סכ"ה סקי"ב, ובשו"ע רבינו חאו"ח סו"ס ל"ד כתב שהוא מד"ס. אבל הסגירו - לכל הסעיף - בחצע"ג. וידוע שבכמה מקומות הוא מפני שהי' עדיין קצת ספק בזה, ואכ"מ) והיות הגוף בריא ושלם מדרכי השם* הוא (רמב"ם הל' דיעות רפ"ד) ועוד שהגוף הוא קנינו של הקב"ה (עיין רמב"ם הלכות רוצח בתחלתו, הרדב"ז לרמב"ם הל' סנהדרין סוף פי"ח, שו"ע לרבינו הזקן הלכות נזקי גוף סעיף ד', ויש לעיין בלשון רבינו הזקן בשולחנו חלק או"ח מהדו"ב סוף סימן ד').
וכבר נדבר בהתועדות במסיבת ריעים, בענין מעלין בקדש דנרות חנוכה, דאף שנתקנו ובאו מהנס שהי' בנרות דביהמ"ק, הנה חלוקים הם זמ"ז בכמה פרטים, ואחד מהם הוא, שנרות ביהמ"ק הם תמיד במספר שוה, משא"כ נרות חנוכה דמוסיף והולך.
וי"ל הטעם בדרך אפשר: מצות נרות דביהמ"ק באה בדרך מלמעלה למטה, ולא ע"י מלחמה בחושך וטומאת שמנים שבהיכל. ואדרבה עדות היא לכל באי עולם כו', וישראל חביבין (רש"י שבת כב, ב). אבל נרות חנוכה באו ע"י שקדם להם החשך דמלכות יון הרשעה וכן מפריצי עם ישראל (דניאל י"א עיי"ש בפרש"י, מצודות, ועוד. וכמוש"כ באריכות ביוסיפון שהובא בפרש"י שם) ולכן יש יתרון בנרות חנוכה על נרות דביהמ"ק דמוסיף בהם והולך (גם הם ח' נרות ולא ז', וכחילוק כנור דלע"ל ודביהמ"ק - ערכין יג, ב, נתבאר בלקו"ת תזריע כא, ד, ועייג"כ שו"ת הרשב"א ח"א ס"ט - וקיימים לעולם - רמב"ן ר"פ בהעלותך) וכיתרון אור הבא מן החשך על אור סתם (תניא פכ"ו כ"ז ל"ו וראה זח"ג מז, ב).
וי"ל אשר בדוגמת זה יש ג"כ יתרון בעבודת השם הנ"ל על ידי הגוף ובגוף, כשיהי' בריא ושלם, על עבודת השם בהנשמה (יעוין תניא שם ובאגה"ק סו"ס ח').
בכבוד ובברכה.
*) כן הוא בכל דפוסי הרמב"ם שראיתי, והל' צ"ע, ולכאורה ברור, אשר יש כאן השמטת המדפיסים הראשונים (ונמשכו אחריהם המו"ל שלאח"ז מבלי לשים לב לזה. ובפרט שבהל' דיעות מעטים המעיינים) וצ"ל: מדרכי עבודת השם הוא. ובא בהמשך למש"כ שם בסוף פרק שלפני זה: ישים על לבו שיהא גופו שלם וחזק כדי כו' נמצא המהלך בדרך זה כל ימיו עובד את ה' תמיד כו' שיהי' גופו שלם לעבוד את ה' כו'. וע"ז כותב ברפ"ד: הואיל (כפי שביאר לעיל) והיות הגוף בריא ושלם מדרכי עבודת השם הוא כו'. או שצ"ל מדרכי ידיעת השם הוא - וע"פ מה שמסיים ומביא ראי': שהרי כו' שיבין או ידע דבר מידיעת הבורא. - ולא מצאתי במפרשי היד שיעמדו ע"ז.
B"H, Fifth Candle, 5713. Brooklyn.
Machatunim Haratz"tz Hanoda Leshem Tehillah U'Tiferes Geza Tarshishim B'Neshek"a Kakashat VeHarav Menachem Binyamin Ben Tzion Shlita [Rotenberg, the Admor of Biala]
Shalom u'Vrachah!
I was happy to hear from my machatunim Haraha"g veHaraha"ch vavac"h iy"a nu"n, engaged in tzt"z etc., Moreinu HaRav Shmuel Zalmanov, that the health of the honored one, shlita, has improved. May Hashem grant that his health continues to improve, as our Sages teach that "one ascends in holiness" (and for some authorities this is a Torah law—see the books cited in Sdei Chemed, Klalim, letter Mem, klal 194; and in Maasef Lechol HaMachanot Orach Chaim siman 25 seif katan 12; and in Shulchan Aruch HaRav end of Orach Chaim 34 he writes it is rabbinic. However, he closes the entire section with a question. It is known that in several places this is because there was still some doubt about it, but this is not the place to elaborate). And being healthy and whole in body is one of the ways of Hashem (Rambam Hilchot De'ot chapter 4), and furthermore, the body belongs to the Holy One Blessed Be He (see Rambam Hilchot Rotzeach at the beginning; Radbaz on Rambam Hilchot Sanhedrin end of chapter 18; Shulchan Aruch HaRav Hilchot Nezkei Guf seif 4; and see also the language of Shulchan Aruch HaRav Orach Chaim Mahadura Tinyana end of siman 4).
It has already been discussed at a farbrengen among friends regarding "ma'alin bakodesh" (ascending in holiness) concerning Chanukah lights: although they were instituted and came from the miracle that happened with the lights of the Beit HaMikdash, they differ from each other in several details. One difference is that the Temple Menorah always had a fixed number of lights, whereas with Chanukah candles we add more each night. The possible reason: The mitzvah of lighting the Temple Menorah came from above to below—not through a struggle against darkness or impurity in the sanctuary. On the contrary, it served as testimony for all humanity... and Israel are beloved (Rashi Shabbat 22b). But Chanukah candles came after there was darkness from Greek rule and also from transgressors among Israel (Daniel 11—see Rashi, Metzudot there and as explained at length in Yosefon quoted by Rashi). Therefore, Chanukah lights have an advantage over those of the Temple—they increase each day (they are eight instead of seven; like the difference between the harp of the future and that of the Temple—Arachin 13b; explained in Likkutei Torah Tazria 21d; see also Responsa Rashba I:9—and they are everlasting—Ramban beginning Parshat Behaalotecha), just as light emerging from darkness surpasses ordinary light (Tanya chapters 26–27, 36; see Zohar III 47b). Similarly, there is an advantage in serving Hashem through and within a healthy body over serving Him only with one's soul (see Tanya ibid. and Iggeret HaKodesh end ch. 8).
With honor and blessing.
* This is how it appears in all printed editions of Rambam I have seen; however, there seems to be an omission by early printers (and later publishers followed them without noticing this—especially since few study Hilchot De'ot), and it should read: "It is one of the ways of serving Hashem." This follows what he wrote at the end of the previous chapter: "He should set his heart so that his body will be whole and strong so... thus one who follows this path serves Hashem always... so that his body will be whole to serve Hashem..." And on this he writes in chapter four: "Since (as explained above) being healthy and whole in body is one of the ways to serve Hashem..." Or perhaps it should read: "one of the ways to know Hashem," based on how he concludes by bringing proof: "so that he may understand or know something about knowing his Creator." I have not found any commentators on Yad who address this.
Summary
The Rebbe teaches that just as Chanukah lights increase daily—rising above their origin—the service through a healthy body brings unique spiritual elevation. Overcoming challenges adds value to our Divine service beyond what comes easily or naturally.