ב"ה, ג' מ"ח, תשי"ג
ברוקלין.
שלום וברכה!
מיט פארגעניגן האב איך זיך דערוואוסט אז בא אייער זון מר... שי' איז געבארן געווארן א זון למזל טוב, איך וייל אייך און אייער פרוי תחי' אויסדריקן דערמיט מיין ברכת מזל טוב און בעט אייך אויך איבערגעבן מיין ברכת מזל טוב צו אייער זון און זיין פרוי תחי' און השי"ת זאל זיי מזכה זיין צו מכניס זיין עם בבריתו של אברהם אבינו בשעה טובה ומוצלחת און מגדל זיין עם לתורה לחופה ולמעשים טובים מתוך הרחבה, און די עלטערן פון ביידע צדדים זאלן האבן פון זיי אידישן נחת חסידישן נחת...
אין מדרש ווערט דערציילט, אז בא די חז"ל האטן געפרעגט, אויב השי"ת וויל אז בא אידן זאל זיין דער ענין פון מילה, איז פארוואס האט ער עם באלד ניט באשאפן א מהול, און די חז"ל האבן געענטפערט, אז פילע זאכן אין דער וועלט זיינען געמאכט געווארן אין אזא אופן אז מען זאל זיי דארפן מתקן זיין, און דאס איז דער ציעל פון דעם מענשן, אז ער זאל דאס מתקן זיין אין דער בריאה, זעלבסטפארשטענדליך אז השי"ת דארף ח"ו ניט אנקומען צו דעם מענטשן, ווארום מלמעלה איז פראן די מעגליכקייט אז עס זאל קומען גלייך א דבר מתוקן, נאר השי"ת האט געוואלט לזכות את ישראל, אז יעדער זאך פון בני חיי ומזוני וואס ער ב"ה גיט אידן, זאל דאס זיין ניט נאר א מתנה נאר אויך פארדינטע, און דערפאר האט ער ברוך הוא איבערגעלאזט א ארט און מעגליכקייט אז א איד זאל טאן די שליחות פון הקב"ה, און במילא וועלן אלע גוטע זאכן וואס ער וועט באקומען דערנאך ניט זיין קיין נהמא דכסופא, נאר פארדינטע דורך דער עבודת האדם להשי"ת, און וואס מער גוטס השי"ת גיט א אידן, איז דאס אליין א ראי' און א באווייז, אז דער איד דארף מוסיף זיין אין דער עבודה וואס עס פאדערט זיך פון עם. דאס איז אויך איינע פון די טעמים פארוואס "רבי מכבד עשירים", ווייל וואס א עשיר גיט פון זיין געלט אויף צדקה צו אנשים פרטים אדער מוסדות, איז באמת האט השי"ת וועלכער איז הזן את העולם כולו בטובו האט דאך געקענט געבן ההשפעה דירעקט צו די אנשים פרטים אדער מוסדות, עס איז מער ניט וואס ער מאכט דעם עשיר פאר א שליח אז ער דער עשיר זאל געבען זיי זייער חלק וועלכער ליגט בא עם, און דאס איז נאר מחסדי השי"ת וועלכער גיט א אידן נאך א מעגליכקייט צו ווייזן זיין עבודה צו טאן צדקה מיט דעם געלט וואס ליגט בא עם, וואס באמת איז דאס גאר שייך צו אנדערע, אבער גלייכצייטיג ווייזט דאס אויך, אז הקב"ה געטרויט עם דעם עשיר אז ער וועט אוועקגעבן יענעמס חלק, חאטש דער יצר הרע קען עם איינריידין אז דאס איז גאר זיינע, און פון דעסטוועגן גיט ער דאס אוועק דעם ארימאן אדער דעם מוסד, וואס דאס איז צייטענווייז א שווערער נסיון, און דערפאר איז רבי מכבד עשירים, וואס מלמעלה איז מען מנסה דעם עשיר מיט דעם שווערן נסיון פון עשירות, און אויך ווייל - לפום גמלא שיחנא, וואס ער האט ביכולת צו ביישטיין דעם נסיון, דערפאר ווען ער איז עומד בנסיון, איז נוסף אויף דעם שכר פון מצות הצדקה, האט ער דער עשיר נאך א צוגאב שכר, עשר בשביל שתתעשר, אז דורך דעם געבן צדקה, איז ניט נאר וואס עס פעלט ניט דאס וואס ער האט אוועקגעגעבן, נאר דאס איז ממשיך נאך א תוספת עשירות אויף דעם וואס ער האט געהאט ביז יעצט.
בא די חז"ל האטן געפרעגט: ראה מד"ר בראשית פי"א, ו ובנ"כ שם.
B"H, 3rd of Marcheshvan, 5713.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
With pleasure I learned that your son Mr... has been blessed with the birth of a son—mazal tov! I wish you and your wife to express my mazal tov blessing, and I also ask you to convey my mazal tov blessing to your son and his wife. May Hashem grant them the merit to bring him into the covenant of Avraham Avinu at an auspicious and successful time, and raise him to Torah, marriage, and good deeds with abundance. May the parents on both sides have true Jewish nachas—Chassidic nachas—from them.
The Midrash relates that when our Sages asked: If Hashem wants Jews to have circumcision (milah), why did He not create them already circumcised? The Sages answered that many things in this world were made so that people would need to repair them; this is man's purpose—to rectify creation. Of course, Hashem does not need man for this (G‑d forbid), for Above there is the possibility for everything to come out already perfected. But Hashem wanted "lezakot et Yisrael"—to give merit to Israel—so that every aspect of life (children, health, livelihood) that He gives Jews should not only be a gift but also earned. Therefore He left room for a Jew to fulfill the mission of Hakadosh Baruch Hu. As a result, all good things received afterward are not "bread of shame," but earned through one's service to Hashem. And the more good Hashem gives a Jew, this itself is proof and evidence that the Jew must increase in the service required of him.
This is also one reason why "the Rebbe honors the wealthy." When a wealthy person gives from his money for charity—whether to individuals or institutions—in truth it is Hashem Who sustains the entire world with His goodness Who could have given directly to those individuals or institutions. It is only that He makes the wealthy person His agent so he can give their portion which lies with him. This is solely from Hashem's kindness—giving a Jew yet another opportunity to show his service by giving charity with money that actually belongs to others. At the same time, this shows that Hakadosh Baruch Hu trusts this wealthy person—that he will give away someone else's portion—even though the evil inclination may convince him it is really his own; thus he gives it away to the poor person or institution. Sometimes this is a difficult test; therefore "the Rebbe honors the wealthy," because Above they test the wealthy with this difficult challenge of riches. Also—as it says: "Lefum gamla shichna" (according to the camel is its load)—since he has the ability to withstand this test. Therefore when he stands firm in it—not only does he receive reward for giving charity but also an added reward: "Aser bishvil shetitasher" (tithe so you will become rich). By giving charity—not only does he not lack what he gave away but it actually draws down additional wealth beyond what he previously had.
Summary
Wealth is entrusted by Hashem as a test; by using it for charity as intended, one fulfills their mission in creation and merits even greater blessings from Above.