ב"ה, י"ז סיון ה'תשי"ב
ברוקלין, נ.י.
שלום וברכה!
במענה על מכתבו מיום ב' במדבר, בו מתאונן על מצבו ברוחניות, ובפרט על מה שלפעמים נופלים לו ספיקות באמונה וכו'.
והנה ידוע פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר, אז מ'טאר ניט ריידן לשון הרע אויף א אידן, און אויף זיך אויך ניט. ואם גם אמת הדבר אשר לפעמים נופלות לו מחשבות הנ"ל (אשר אפי' אז נכלל זה בכלל לה"ר, וכידוע החילוק שנתבאר בפוסקים, אשר הוצאת שם-רע זהו כשאומרים שקר, ולה"ר זהו אפי' אם הוא אמת), הנה בטח אין זה אלא מעצת היצר לבלבלו מעבודת התורה והתפלה והמצות.
והסגולה לזה הוא להרבות באמירת אותיות התורה, ושיהיו חקוקות במחשבתו, לידע אותן בע"פ היינו איזה ענינים מן התורה ובפרט משניות ותניא. ויעויין בלקו"ת ס"פ קדושים, ד"ה והדרת פני זקן. ומבואר ג"כ ע"פ תקנת כ"ק מו"ח אדמו"ר בענין משניות בע"פ.
ובכלל יסיח דעתו מכל שאלה זו, היינו אם נופלים לו ספיקות או אין נופלים לו, ואם מסירים מחשבות אלו ולומדים באיזה ענין של חסידות, פנימיות התורה שהיא כידוע בעולם האצילות (שקבלה שהיא פנימיות התורה היא בעולם האצילות, ועיין תניא ריש פ"ה ע"ד היחוד מכל צד ופינה) הרי - לא יגורך רע.
והשי"ת יצליחו בעבודת התפלה והפצת המעינות חוצה ויסיר ממנו ענינים המבלבלים וכו'.
בברכה.
B"H, 17 Sivan 5712.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from Monday of Parshas Bamidbar, in which you complain about your spiritual state, particularly that sometimes you experience doubts in emunah (faith), etc.
It is well known the saying of my father-in-law, the Rebbe: one must not speak lashon hara (negative speech) about a Jew — and not about oneself either. And even if it is true that sometimes such thoughts occur (which even then is included in lashon hara, as is known the distinction explained by the poskim: hotza'as shem ra is when one speaks falsehoods; lashon hara applies even if it is true), certainly this is only a tactic of the yetzer (evil inclination) to confuse you from serving through Torah, prayer, and mitzvos.
The remedy for this is to increase reciting words of Torah so that they are engraved in your mind — to know them by heart, meaning certain topics from Torah and especially Mishnayos and Tanya. See Likkutei Torah at the end of Parshas Kedoshim, maamar "Vehadarta Pnei Zaken." It is also explained according to my father-in-law's directive regarding reciting Mishnayos by heart.
In general, you should divert your mind from this entire question — whether or not such doubts arise. If these thoughts are dismissed and one learns something in Chassidus — the inner dimension of Torah which is known to be associated with the World of Atzilus (that Kabbalah, the inner dimension of Torah, belongs to Atzilus; see Tanya at the beginning of chapter 5 regarding unity from every angle) — then "lo yegurcha ra" (no evil will dwell with you).
May Hashem grant you success in prayer and spreading the wellsprings outward and remove all distracting matters from you, etc.
Blessings.
Summary
The Rebbe teaches that doubts in emunah are distractions from the yetzer hara. The way to overcome them is through increasing Torah study—especially learning Mishnayos and Tanya by heart—and immersing oneself in Chassidus to strengthen faith and clarity.