ב"ה, ג' אלול, תשי"א ברוקלין.
שלום וברכה!
קבלתי מכתבו מי"ז מנ"א... וכו'.
בטח נודע לו אשר תיכף אחר חג הגאולה כתבו לי באריכות גדולה עד"ז בביטוים דוקרים כו' וכו' ובמילא איני מבין מה שבא להוסיף במכתבו זה וידוע מרז"ל אשר לשון הרע שייך לשלשה היינו להמדבר, ולמי שמדברים עליו ואפילו להשומע. וידוע ג"כ בפוסקים יד הלכ' דעות פ"ז ה"ב ובכ"מ אשר מוציא שם רע זהו דוקא אם שקר הדבר לגמרי משא"כ לה"ר - ממילא אפי' אם נניח שצדקו כל הדברים שבמכתבו ואין בהם אף קורטוב של גוזמא ואפי' לא של נגיעה קלה בכבוד הכותב הנה אחרי כ"ז תמיהני, מהו מטרת הכתיבה ובשלמא אני אין לי ברירה כי מוכרח אנכי לקרוא את המכתבים המתקבלים, כן גם הרה"ח... גם לו לא היתה הברירה בכתיבת המכ' בזה. אבל כת"ר כיון שבעל בחירה חפשית הוא וכידוע בלקו"ת פ' אמור (ל"ח ע"ב) ומבואר ג"כ בקונטרס כ"ק מו"ח אדמו"ר הנדפס לח"י אלול הבע"ל, שאיש הישראלי מצד זה שהוא קשור בעצמות ומהות א"ס ב"ה הרי הוא בעל בחירה חפשית. ובמילא אתפלא על כת"ר כי לו הלא ניתנה הברירה אם לכתוב או למנוע מזה ובחר דוקא בכתיבה ובאריכות - מבלי שאראה בזה כל תועלת לבד ההיזק הנ"ל של לה"ר ובטח כוונתו בכתבו הוא, לאחר שכבר כתבו אחרים קודם לו כל הפרטים.
ובאריכות הזמן, אולי ישמח את לבי ג"כ בהודעה משגשוגם של התלמידים ביר"ש בלימוד תורת הנגלה ותורת הדא"ח. ויה"ר באשר קרב קץ גלותנו שבא כמרז"ל (יומא ט' ע"ב) ע"י העון דשנאת חנם, הנה תמורת זה יתן השי"ת בלב כאו"א מאתנו הענין דאהבת חנם, היינו שלפי דעתו דעת נה"ב שלו הרי זה אהבת חנם, כיון שאין מחויב לרעהו כלל וגם מפני הציווי של ואהבת לרעך כמוך שזהו כלל גדול בתורה כו' אינו מוצא מקום לחיוב על המדובר כי אינו חפץ להכירו לרעהו ואדרבה רואה בו כל וכו' ובכ"ז אוהבו, ובאותה המדה לכה"פ שהיתה השנאה שגרמה להחורבן. ובימי הרחמים והרצון האלו יזכנו השי"ת לעבדו כולנו שכם אחד וכמ"ש ברכנו אבינו כולנו כאחד באור פניך, ועיין תניא פל"ב בס' דרך מצותיך מצות אהבת ישראל. והעיקר בקונטרס החלצו.
בברכת כתיבה וחתימה טובה לשנה טובה ומתוקה ושנת שלום [ו]שלוה.
B"H, 3 Elul, 5711.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
I received your letter from the 17th of Menachem Av... etc. Surely you are aware that immediately after the Festival of Redemption, I received a lengthy letter about this matter with sharp expressions, etc., and therefore I do not understand what you intended to add in your letter. It is well known from our Sages that lashon hara (negative speech) affects three parties: the speaker, the subject, and even the listener. It is also known in the halachic authorities (Yad HaChazakah, Hilchot Deot ch.7 halacha 2 and elsewhere) that 'motzi shem ra' (spreading a bad name) applies only if it is entirely false, whereas lashon hara applies even if everything said is completely true and without any exaggeration or even a slight personal bias. Therefore, I am puzzled—what was the purpose of writing this? As for me, I have no choice because I must read all letters received; likewise, the chassid... also had no choice in writing his letter about this matter. But you have free choice—as explained in Likkutei Torah Parshas Emor (38b) and also in the booklet of my father-in-law printed for Chai Elul this coming year—that a Jew, by virtue of being connected to the Essence and Being of Ein Sof blessed be He, has free choice. Therefore I wonder at you: since you were given the choice whether to write or refrain from writing—and you chose specifically to write at length—when I see no benefit here except for the aforementioned harm of lashon hara. Surely your intention in writing was only after others had already written all these details before you.
And over time, perhaps you will also gladden my heart by reporting on the success of the students in fear of Heaven and their study of revealed Torah and Chassidus.
May it be G‑d's will that as our exile nears its end—which comes about as our Sages say (Yoma 9b) due to the sin of baseless hatred—so too may Hashem grant each one of us true ahavas chinam (baseless love). That is: according to one's own understanding or animal soul it would be considered 'baseless love,' since there is no obligation toward one's fellow at all; even because of the commandment 'Love your fellow as yourself,' which is a great principle in Torah etc., he finds no reason to obligate himself regarding this person because he does not wish to recognize him as his fellow—and on the contrary sees only negative traits in him—and yet nevertheless loves him! And at least to the same degree as was the hatred that caused destruction.
And during these days of mercy and favor may Hashem grant us all to serve Him together with unity—as it says: 'Bless us our Father all as one with the light of Your countenance.' See Tanya chapter 32 and Sefer Derech Mitzvosecha on Ahavas Yisrael. Most importantly—see Kuntres Heichaltzu.
With blessings for a good inscription and sealing for a good and sweet year—a year of peace and tranquility.
Summary
The Rebbe teaches that avoiding lashon hara—even when true—is vital for spiritual health. Instead, we should cultivate ahavas chinam (baseless love), especially during times when unity brings blessing and redemption closer.