ב"ה, א' אלול, תשי"א ברוקלין.
שלום וברכה!
שבוע העבר היתה אצלי הרבנית... תחי' ומסרה לי ג"כ את מכתב כ"מ שי', וכעבור ימים אחדים דברתי ג"כ עם בעלה הרב שי', ותקותי אשר דבריי פעלו עליו להקל בענין זה.
ולהעיר, אשר בשיטת שמוש במוך, אף שכמה מגדולי אונגארן מחמירים בדבר, אבל כ"ק אדמו"ר הצמח צדק התיר במקום סכנה כנ"ל הנחת מוך לפני תשמיש וכמבואר בתשובתו אה"ע סי' פ"ט, וכן הוא ג"כ בתשובת בנו אדמו"ר מהור"ר ישראל נח נ"ע, והיא בכתובים.
בהזדמנות זו הנני להביע ת"ח לכת"ר, באשר כנראה מדברי הרבנית תחי' עודד את רוחה, ויה"ר שגם מכאן ולהבא ירפא לא רק את גוף החולים הבאים אליו, אלא יעודד ג"כ את רוחם ויחזק בטחונם בהשי"ת.
וידוע אשר כמרז"ל שחזקי' גנז ספר רפואות, כבר נזהר הרמב"ם שלא יפרשו את המאמר נגד חכמת הרפואה, ופי' שזה הי' ספר סגולות (פי' המשניות להרמב"ם פסחים ספ"ד, מורה נבוכים ח"ג פל"ז) ונתנה תורה רשות (ועפ"י חסידות פי' ג"כ כח) לרופא לרפאות.
ואף שדעת הראב"ע (שמות כא, יט) שזהו רק בחולי שבחוץ ולא שבפנים (ראה ג"כ רמב"ן בפתיחתו לפי' עה"ת ור"פ בחוקותי הובא בט"ז ליו"ד ר"ס של"ו) - הרי כבר הלכה רווחת בישראל כהרמב"ם להשתמש ברפואות, ולבטוח בהשי"ת שישלח דברו - ע"י איש פלוני וסם פלוני - וירפאם.
בברכת הצלחה וכתיבה וחתימה טובה.
B"H, 1 Elul, 5711. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
Last week the Rebbetzin... may she live... was here and also gave me your letter as well as that of her husband, the Rav, may he live. A few days later I also spoke with her husband, the Rav, may he live, and I hope that my words had an effect on him to ease this matter.
It is worth noting that regarding the use of a moch (cotton or cloth barrier), although several great rabbis of Hungary are stringent in this matter, nevertheless the tzt"z permitted it in cases of danger as mentioned above—placing a moch before marital relations—as explained in his responsum Even HaEzer section 89. The same is found in a responsum by his son Admor Moreinu Harav Harav Yisrael Nachum of blessed memory, which exists in manuscript.
On this occasion I wish to express my thanks to your honor because it appears from the words of the Rebbetzin... may she live... that you have encouraged her spirit. May it be G‑d's will that from now on you heal not only the bodies of those who come to you but also encourage their spirits and strengthen their trust in Hashem.
It is known that as our sages said Chizkiyahu hid away the Book of Remedies; already Rambam was careful not to interpret this statement as being against medical wisdom. He explained that it was a book of segulos (remedies with mystical properties) (see Rambam's Commentary on Mishnah Pesachim end ch. 4; Moreh Nevuchim part 3 ch. 37), and Torah gave permission (and according to Chassidus also power) to doctors to heal. Although Ibn Ezra (Shemos 21:19) holds this applies only to external illnesses and not internal ones (see also Ramban's introduction to his commentary on Torah and beginning of Bechukosai as cited by Taz Yoreh Deah section 336), nevertheless the accepted halachah among Israel follows Rambam—to use medicines while trusting in Hashem that He will send His word—through a certain person and a certain medicine—and heal them.
With blessings for success and for being inscribed and sealed for good.
Summary
The Rebbe teaches that medical intervention is permitted and even encouraged within halachah when necessary, especially when life or health is at stake. He emphasizes supporting patients emotionally as well as physically, strengthening their trust in Hashem alongside providing care.