Note[1]
- 1 בגמרא מבואר שהבאר והעננים נסתלקו כשמתו מרים ואהרן וחזרו שניהם בזכות משה. בהשיחה מבאר אדמו"ר שיטת רש"י: הנה לגבי הבאר מבואר ברש"י שחזר אחר מיתת מרים עד למיתת משה, אמנם לגבי העננים מבואר שנסתלקו לאחר מיתת אהרן אבל לא מצינו ברש"י שחזרו העננים. ובפשטות כמו שהוא עם הבאר כן הוא עם העננים שחזרו. וע"ז מקשה אדמו"ר בהשיחה אם חזרו העננים, למה לא מצינו בפסוק שחזרו. לאחר שנסתלקו כמו שמסופר לגבי הבאר? ועוד קשה כיון שנתבטלו העננים לאחר מיתת אהרן כמבואר ברש"י למה לא מצינו שבנ"י התרעמו על שאין עננים. וע"ז מתרץ אדמו"ר שלשיטת רש"י באמת לא חזרו העננים, ולכן לא מצינו בפסוק שחזרו. והטעם שלא חזרו בזכותו של משה – כי לא היו צריכים להם. והטעם שלא התרעמו בנ"י שלקחו העננים הוא משום שבאמת העננים המוכרחים להם נשארו ובכלל לא נסתלקו במיתתו של אהרן. ולא הי' להם על מה להתרעם. ובפשטות היה אפשר לומר שהטעם שבאמת לא נסתלקו העננים המוכרחים להם במיתתו של אהרן הוא משום שהעננים המוכרחים באמת לא באו בזכותו של אהרן ולכן לא נסתלקו עננים אלו המוכרחים במיתתו של אהרן. אמנם נראה שאדמו"ר נשמר מלומר זה בפירוש בהשיחה, שרק ענני הכבוד באו בזכותו של אהרן ולא ענני המוכרחים. כי למה לנו למעט בזכותו של אהרן, הרי יותר טוב לומר שכל העננים באים בזכותו של אהרן. והשאלה שא"כ למה לא בטלו העננים המוכרחים במיתתו של אהרן, יש לתרץ בכמה אופנים.ואין אדמו"ר נכנס לתרץ זה. בגמרא מפורש שאותם עננים שנסתלקו חזרו. ואף שבפסוק לא מצינו בפירוש שחזרו מ״מ ע״פ דרך הלימוד בגמרא חזרו. ואין אנו יודעים איך חזרו אם ע״י תערומות או מטעם אחר כי בפסוק אינו מסופר כלל מחזרתם ובאמת י״ל שהעננים שנסתלקו וחזרו היו רק ענני הכבוד ולא נצרכו להם ולכן לא נתרעמו. או אולי אפשר לומר שהיו גם עננים המוכרחים ומטעם איזה לא התרעמו או שהתרעמו ואינו מסופר בתורה אבל איך שלא יהיה הרי בסוף חזרו. ובשיחה בא לפרש דעת רש״י שאינו מפורש שס״ל לרש״י שחזרו מסתבר לומר בפשוטו של מקרא שלא חזרו כיון שאינו מסופר בתורה שחזרו וגם אינו מסופר בתורה שהתרעמו א״כ ע״ד הפשט מסתבר שלא חזרו ולא התרעמו וע״ז מחדש השיחה שלמה באמת לא חזר ולא התרעמו משום שהעננים המוכרחים בכלל לא נסתלקו והעננים שאינם מוכרחים חזרו אבל אין אדמו"ר אומר שהטעם שלא בטלו העננים המוכרחים כשמת אהרן הוא משום שהיו צריכים להם, זה אינו כי הרי במרים בטלו אף שהיו צריכים להבאר כמו ששאלתה. והרבי רק מסביר למה באמת בטלו ענני הכבוד ולא העננים המוכרחים הוא מטעם שלא היו צריכים להם.
The Rebbe discusses the Gemara's explanation that the well and clouds departed upon Miriam and Aharon's deaths but returned due to Moshe's merit. Rashi states that the well returned after Miriam's death until Moshe's passing, but he does not mention the clouds' return. The Rebbe questions why there is no scriptural mention of their return, unlike the well.
The Rebbe resolves this by explaining that according to Rashi, the clouds did not return because they were unnecessary. The essential clouds remained even after Aharon's death, so Bnei Yisrael had no reason to complain about their absence.
While it might seem logical to say that necessary clouds did not depart because they were not attributed to Aharon's merit, the Rebbe refrains from diminishing Aharon's role. Instead, he suggests that all clouds were due to Aharon's merit. The question of why necessary clouds did not cease with Aharon's death can be answered in various ways, but the Rebbe does not delve into this.
The Gemara explicitly states that those clouds which departed did return. Although scripture does not explicitly mention their return, Talmudic study indicates they did. Whether through complaints or another reason is unclear as it is not detailed in scripture.
The Rebbe clarifies Rashi's view: since scripture neither mentions their return nor any complaints, it is reasonable to conclude they did not return and there were no complaints. The sicha innovates by explaining that essential clouds never departed, while non-essential ones returned without causing complaints.