ב"ה י"א אדר שני, תש"ח
הרה"ג והרה"ח הוו"ח אי"א נו"מ וכו' מהורא"א שי'
שלום וברכה!
במענה על מכתבו
א) בענין נקבי הציצית בט"ק - כבר א"ל אשר בט"ק של כ"ק מו"ח אדמו"ר שליט"א הם בצורה כזו
(כאן בספר מופיע ציור) ב) במה שהעיר בשהיחוה"א פ"ו במש"ש דמהתכללות המדות זב"ז למעלה נראה לעין דאיהו וגרמוהי חד שלכן הן מתכללות, והקשה דהרי גם באדם מצינו התכללות המדות זב"ז - שהיחוה"א הועתק כמעט כולו בהמשך מים רבים תרל"ו, בשנוים קלים ובסדר אחר, והנ"ל הוא שם פי"א - וי"ל דהתכללות המדות ויחודן זב"ז אפשר בשני אופנים. א) מפני חלישותן (ע"י השפעת המוחין וכיו"ב) נותנין מקום גם למדה ההפכית - ובכלל זהו מדות דתיקון רך כקנה, מדות הגלוים שבאדם בעל שכל. ב) אף שהן בתוקפן, אבל ע"י הארת כח נעלה ביותר מתבטלין ממציאותן ובמילא יכולים להיות מדות הפכיות ביחד - ובכלל זהו מדות כמו שהם בעקודים, מדות שבעצם הנפש.
ונתבאר כ"ז בארוכה בתורת חיים בראשית - השני, וראה ג"כ בס' בד קודש פ"ד.
והנה ב' אופנים אלו נמצאים הן למעלה הן באדם אבל חילוק הכללי בין למעלה ולמטה הוא, דלמעלה התכללות המדות הוא מפני הארץ אור עליון אוא"ס שבחכ' (ראה תו"ח שם פל"ד) כי אין חלישות למעלה ומה שנק' מדות דתיקון רכים הוא בערך מדות דתהו וזהו פי' מ"ש בשהיחוה"א שם. ולמטה במדות הגלוים הוא מפני החלישות ממש שפועלים המוחין במדות.
מוסג"פ קונטרס פורים שהו"ל זה עתה ובודאי יזכה בו את הרבים.
בברכת פורים שמח וטוב לב.
הרב מנחם שניאורסאהן
מהעתק המזכירות.
מהורא"א: אקסלרוד. אגרות נוספות אליו - לעיל רכה, ובהנסמן בהערות שם.
B"H, 11 Adar Sheni, 5708.
Haraha"g vaharaha"ch vavac"h iy"a nu"m etc. Mehora"a Axelrod
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter: A) Regarding the holes for the tzitzis on the tallis katan—I've already told you that on the tallis katan of my father-in-law, the Rebbe shlita, they are arranged in this way (here in the book appears a diagram).
B) Regarding your comment about Sheyichaveh HaAdam chapter 6, at the end of Shabbos, that from the inter-inclusion of attributes above it is apparent that "Ihu v'Garmohi Chad" (He and His attributes are one), and therefore they are inter-included. You asked: since we also find inter-inclusion of attributes in man—the Sheyichaveh HaAdam is almost entirely quoted in Hemshech Mayim Rabim 5636, with slight changes and a different order; this point is there in chapter 11—it can be said that inter-inclusion and unification of attributes can occur in two ways. A) Because of their weakness (through influence from intellect, etc.), they give space even to an opposite attribute—generally, these are the attributes of Tikkun, soft like a reed, revealed attributes in a person with intellect. B) Even when they are strong, but through illumination from a very lofty power they are nullified from their own existence; thus opposite attributes can coexist—generally these are attributes as they exist in Akudim, attributes at the essence of the soul. All this is explained at length in Toras Chaim Bereishis II; see also Sefer Bad Kodesh chapter 4.
Now, both these ways exist both above (in G-dliness) and within man. But the general difference between above and below is: above, inter-inclusion of attributes is due to illumination from the supreme infinite light within Chochmah (see Toras Chaim there ch. 34), for there is no weakness above; what is called "soft attributes of Tikkun" is only relative to the attributes of Tohu. This is what Sheyichaveh HaAdam means there. Below, regarding revealed human emotions, it is due to actual weakness caused by intellect's effect on emotions.
I am enclosing herewith a Purim pamphlet just published; surely you will share it with many others.
With blessings for a joyous and happy Purim.
Summary
The Rebbe clarifies practical details about tzitzis and provides deep insight into how emotional qualities integrate both Above and within man—either through weakness or through higher illumination—encouraging study and sharing Torah teachings with others.