ב"ה ראש השנה לאילנות, תש"ח
כבוד הרה"ג החו"ב נו"מ פלפלן ועו"ה פ"ה עסקן ובעל מרץ דורש טוב לעמו וכו' מהור"א שי' סילווער
שלום וברכה!
בטח ידוע לכת"ר, ראשי פרקים עכ"פ, מעבודת המרכז לעניני חנוך, מיסודו ובנשיאות כ"ק מו"ח אדמו"ר שליט"א, למקצועותי' השונים, ולכן בטוח אני אשר למותר להאריך לדכוותי' ע"ד חשיבות עבודה ואוקמי' אחזקה אשר יקר הדבר בעיני כת"ר ובודאי לא ימנע מלעזור בזה באופן המתאים.
והנה לפני איזה זמן בקר ידידנו הרה"ג והרה"ח ר' שלמה אהרן שי' קזרנובסקי בסינסינעטי את אחד התומכים מכבר במפעלי המל"ח אשר בהיותו כלפני שנתים בניו-יארק התענין בעבודתנו.
בהיות הרב קזרנובסקי שי' בסינסינעטי ראה בסביבה של מכריו התעוררות לעזרה לעבודת המל"ח - אשר חוסר אמצעים לעבודתו הרגילה נוסף על החובות המרובים אשר שקוע הוא בהם, מכבידים עליו ביותר בהמשכת עבודתו הכי נחוצה ומוכרחת בשדה החנוך ומכש"כ להרחיב אותה עוד ביותר כדרוש.
אמנם הי' ראוי ונכון אשר טרם יתחיל ויעשה בזה יבא בדברים עם כת"ר וישמע עצתו וחוו"ד, אבל דא עקא אשר כת"ר לא הי' אז בביתו, ומשום החששא שלא תתקרר ההתעוררות וכיון דאידחי אידחי, מצא עצמו למוכרח להתחיל לעשות מה שביכלתו לאירגון חוג מתענינים ועוזרים לעבודת המל"ח בכלל ובמקצוע ההדפסה בפרט.
והנה מה שנעשה אז לא היתה אלא התחלה ומעין זריעה. ובטרם שנאמר לידידנו הרב קזרנובסקי להמשיך במצוה גדולה זו שהתחיל בה, הננו לפנות בזה לכת"ר בבקשתנו כפולה ומשולשת להודיענו את חוו"ד בכלל וע"ד זמן ואופן המוכשר בפרט, וביחוד ע"ד עזרתו הנעלית ע"י השפעתו הכבירה שירבו התומכים בעבודת המל"ח, ענין הנוגע לקיומם הרוחני ממש של אלפי ילדים וילדות בנ"י.
למותר להעיר על דבר "אין בו ספק לאדם שלם וגלוי וידוע לעם", אשר המל"ח הוא מוסד בלתי מפלגתי, ואינו קשור ושייך לאיזה ישיבה שתהי' כלל וכלל.
ולסיים מענינא דיומא: בט"ו בשבט ר"ה לאילנות. והנה לרמב"ם (ריש הל' מע"ש) משמע שהוא מה"ת, ודלא כרש"י על הרי"ף במשנה ר"ה שם. ואף דמקרא לא ידעינן אלא שהוא לאחר ר"ה לשנים (תוד"ה ופירות ר"ה י, א), י"ל קביעות זמן זה דוקא על שני אופנים: שהוא בכלל שאר שיעורין שהן הלל"מ לרוב המכריע של הפוסקים, או שהתורה מסרה לחכמים לקבוע זמן ר"ה לאילנות ובקביעותם נעשה מה"ת.
וכמו שמצינו כעין זה, לכמה דעות, בענין מסחר בדבר האסור, ענויי יוהכ"פ, מלאכה בחוה"מ, איסור ובחוקותיהם לא תלכו, טפול בבכור.
ונפ"מ בין שני האופנים דלבתרייתא אם יהי' ב"ד גדול כו' יכול לשנות יום ר"ה לאילנות לזמן אחר.
ומדהושוו במשנה כל ארבעה ר"ה להדדי, משמע לכאורה כאופן הא'. אבל מדשקו"ט בש"ס בקביעות ר"ה זה בסברות, וכדאמר הלך אחר רוב שנים, דהל' משמע שנותן טעם ולא סימן, נראה יותר שהוא כאופן השני, היינו שהתורה מסרה לחכמים לקבוע זמן ר"ה לאילנות שיחנטו פירות שנה חדשה, כי הטבע מסכים לתורה* וכדרז"ל בירוש' כתובות פ"א ה"ב ע"פ ל[א]ל גומר עלי. ולא באתי אלא להעיר.
ויש להאריך ע"ד הדרוש, כי האדם (לעתים, הוא רק) עץ השדה, וחכמים בכח התורה יכולים לקבוע ולפעול בו זמן שיחנוט פירות (דא מצוות) שנה חדשה (חדשו מעשיכם), ובלבד שיהי' אחרי ר"ה לאדם באשר הוא אדם. ואכמ"ל.
מכבדו כרום ערכו ומאווה כט"ס.
הרב מנחם שניאורסאהן
יושב ראש ועד הפועל
מהעתק המזכירות.
*) לעיין בזה ש"ך ליו"ד סקפ"ט סק"ג. שו"ת חת"ס אה"ע ו.
יושב ראש ועד הפועל: מל"ח.
B"H, Rosh HaShanah LaIlanot (New Year for Trees), 5708.
Shalom u'Vrachah!
Surely your honor is aware, at least in outline, of the work of the Merkaz L'Inyanei Chinuch (Melach), founded and led by my revered father-in-law, the Rebbe shlita, in its various fields. Therefore, I am certain it is unnecessary to elaborate to you about the importance of this work and its ongoing support, which is so precious in your eyes. Surely you will not refrain from assisting in this matter in an appropriate way.
Some time ago, our friend Harav Hachasid Reb Shlomo Aharon Kazarnovsky visited one of the long-time supporters of Melach's activities in Cincinnati. When he was in New York about two years ago, he had shown interest in our work. While Rabbi Kazarnovsky was in Cincinnati, he saw among his acquaintances a renewed enthusiasm to help Melach's work. The lack of resources for its regular activities, along with many debts it is burdened with, makes it especially difficult to continue this most necessary and vital educational work—let alone expand it further as needed.
It would have been proper that before beginning these efforts, he should have consulted with your honor and heard your advice and opinion. However, since you were not at home at that time—and out of concern that the enthusiasm might cool off (and once postponed, it might be lost)—he found himself compelled to begin organizing a circle of interested parties and supporters for Melach's work in general and especially for its printing division. What was done then was only a beginning—a kind of planting.
Before we instruct our friend Rabbi Kazarnovsky to continue this great mitzvah he began, we turn to you with a double and triple request: please inform us of your opinion in general and regarding the best time and manner specifically; especially regarding your distinguished assistance through your powerful influence so that more supporters will join Melach's work—a matter that truly affects the spiritual existence of thousands of Jewish boys and girls.
It is unnecessary to point out what "there is no doubt for a complete person; it is open and known to all"—that Melach is a non-partisan institution and not connected or affiliated with any particular yeshivah whatsoever.
To conclude with something relevant to the day: on Tu Bishvat—the New Year for Trees. According to Rambam (beginning of Hilchot Ma'aser Sheni), it appears this is from the Torah itself (de'oraita), unlike Rashi on Rif on Mishnah Rosh Hashanah there. Even though from Scripture we only know that it comes after Rosh Hashanah for years (see Tosafot D"H U'Peirot Rosh Hashanah 10a), one could say that setting this date depends on two possibilities: either it's like other measures which are halacha l'Moshe miSinai according to most authorities; or that the Torah gave Sages authority to establish when Rosh Hashanah LaIlanot should be—and their decision makes it de'oraita. We find similar things according to some opinions regarding commerce with forbidden items, affliction on Yom Kippur, labor on Chol HaMoed, 'do not follow their statutes,' handling firstborn animals. The practical difference between these two views: according to the latter, if a great Beit Din wanted they could change Tu Bishvat to another date. Since all four New Years are equated in the Mishnah, this suggests the first view; but since there is Talmudic debate about fixing this date based on reasoning—as it says "follow most years," which implies giving a reason rather than just a sign—it seems more like the second view: that Torah gave Sages authority to set when fruits are considered new year fruits because nature aligns with Torah—as our Sages said in Yerushalmi Ketubot 1:2 on "Le'el gomer alai." I only mean to point out these ideas.
This can be expanded homiletically: sometimes man is only like a tree of the field; Sages through Torah have power to establish for him a time when he will produce new fruits (i.e., mitzvot) for a new year—renew your deeds!—provided it comes after man's own personal Rosh Hashanah as a human being. Much more could be said.
Summary
The Rebbe encourages active support for Melach's vital educational mission while highlighting Tu Bishvat's deeper message: just as Sages set times for renewal in nature through Torah authority, so too can each person renew themselves spiritually through positive action.