ב"ה, ד' סיון, תש"ה
כבוד הנעלה והנכבד וו"ח אי"א נו"ח וכו' מר אלכסנדר כהן שי'
שלום וברכה!
זיכער ווייסט איר אז אונזער פריינט מר סטולמאן שי' האט ארויסגעשיקט דעם טשעק פאר דעם "מרכז לעניני חנוך", און בא דער געלעגנהייט וויל איך אויסדריקן אייך נאכאמאל א הערצליכן דאנק פאר אייער השתדלות, טרחא און ארבעט אין דעם, סיי אין עבר און הוה, און סיי אויך, ווי מיר אלע האפן, אין עתיד. דעם עיקר "יישר כח" האט איר פון די זאכן אליין וועלכע ווערן אפגעטאן און קענען ווייטער אנגעפירט ווערן, דורך די דאניישן.
בא דעם ערשטן דיבור בשעת מתן תורה: אנכי ה"א אשר הוצאתיך מארץ
מצרים - פרעגט מען (צום ביישפיל: אבן עזרא שמות כ, א) עס האט דאך געדארפט שטיין א גרעסערע זאך: אשר בראתי שמים וארץ ואשר עשיתיך - אחוץ דעם וואס דאס איז א גרעסערע זאך "אשר בראתי שמים כו'" צוגלייך א שטארקער טעם פאר אלע דורות, אין דער צייט ווען "אשר הוצאתיך מארץ מצרים" האבן דאס געזען נאר יענער דור, און די הויפט וויכטיקייט פון דעם איז אויך געווען נאר פאר זיי.
חסידות ענטפערט אויף דעם:
די בריאה איז דאך: מאכן פון אין - יש, אויף דעם איז די הארה פון ג-טליכקייט, וועלכע איז שייך צו עולמות. יציאת מצרים אבער, וועלכע האט געקענט פארקומען נאר דורך אותות ומופתים (דברים ד, לד) - דאס הייסט דורך ארויסנעמען דעם יש פון די פרינציפן און גבולים פון דעם יש און דער בריאה (דאס איז אויך דער רמז פון ווארט "יציאת מצרים" - ארויסגיין פון מצרים - גבולים, ווי אין איכה א, ג) - דא איז געווען אסך א העכערער גילוי פון אלקות. און דערפאר ווערט יציאת מצרים דערמאנט בא מתן תורה, וועלכע איז אויך העכער פון בריאה און גבולים.
להבדיל, בא מענטשן איז אויך אזוי: אויסלערנען - זיך אדער א פריינט - גיין אויף א גוטן וועג פון אנהויבס אן איז, לפי ערך, א לייכטע זאך. אויב אבער מ'דארף איבערמאכן פרינציפן און ארויסגיין פון גבולים אין וועלכע מ'האט זיך איינגעלעבט, און זיי האבן זיך נאך ארויסגעוויזן, אין אייניגע זאכן, פאר ריכטיק, אבער אין א באשטימטן פאל שטערן זיי - איז דאס יציאת מצרים וגבולים - וועלכע איז פיל שווערער.
און אין דעם האף איך, טייערער מר. קאווען, וועט איר אויך העלפן מר שטולמאן ער זאל קענען ארויסגיין פון זיינע גבולים און פרינציפן און אננעמען אין פולער מאס די אנווייזונגען פון כ"ק מו"ח אדמו"ר שליט"א. און זיכער, ווי ביז יעצט, וועט איר אין דעם אויך האבן א סוקסעס.
מיט גרוס ובברכת החג
הרב מנחם שניאורסאהן
פ.ס.
בייגעלעגט: א) א קאפיע פון מיין בריוו צו מר סטולמאן
ב) סופלעמענטערי סטיי[ט]מענט פון אקאונטענט.
ג) פאבליקיישאנס "של"ה" און "שבועות".
מהעתק המזכירות.
כבוד.. כהן: נקרא גם אלחנן (קאווען). אגרות נוספות אליו - לקמן קצח. ר. רמט. רעט.
שדמ. תב.
סטולמאן.. טשעק: ראה אג"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע ח"ח אגרות ב'תרסד. ב'תשח, שתרומה זו נתן למל"ח ע"פ הוראת כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע, וזהו שמסיים כאן "אנווייזונג... שליט"א".
אשר הוצאתיך.. בראתי: ראה גם לקמן אגרת רלא.
יו"ר ועד הפועל: מל"ח.
בריוו צו מר סטולמאן: באנגלית.
B"H, 4 Sivan, 5705.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
You surely know that our friend Mr. Stuhlman has sent out the check for the "Merkaz LeInyanei Chinuch," and on this occasion I want to once again express my heartfelt thanks for your efforts, toil, and work in this matter—both in the past and present, and also, as we all hope, in the future.
The main "Yasher Koach" you receive is from the very things that are accomplished and can continue to be carried out through these donations.
Regarding the first statement at Matan Torah: Anochi Hashem Elokecha Asher Hotzeiticha Me'Eretz Mitzrayim ("I am the L-rd your G-d who took you out of Egypt")—it is asked (for example: Even Ezra Shemot 20:1) that it should have said something greater: Asher Barati Shamayim Va'Aretz ("Who created heaven and earth") or Asher Asiticha ("Who made you"). Besides being a greater thing—'Who created heaven...'—it would also be a stronger reason for all generations; at the time of 'Who took you out of Egypt,' only that generation saw it, and its main importance was only for them.
Chassidus answers: Creation is making something from nothing—yesh me'ayin—which is a revelation of G-dliness relevant to worlds. But Yetziat Mitzrayim could only occur through signs and wonders (Devarim 4:34)—that is, by taking the yesh (something) out from its principles and boundaries of existence and creation (this is also hinted at by the word 'Yetziat Mitzrayim'—going out of Mitzrayim—boundaries, as in Eichah 1:3)—here there was a much higher revelation of Elokus. Therefore Yetziat Mitzrayim is mentioned at Matan Torah, which itself is higher than creation and boundaries.
By distinction, with people it is similar: Teaching oneself or a friend to go on a good path from the start is relatively easy. But if one must change principles and leave boundaries in which one has become accustomed—and these may have even proven correct in some matters but in a specific case they hinder—this is Yetziat Mitzrayim u'Gevulim (leaving Egypt and boundaries), which is much harder.
And in this I hope, dear Mr. Cohen, that you will also help Mr. Stuhlman so he can leave his boundaries and principles and fully accept the instructions of the Rebbe Rayatz shlita. And surely, as until now, you will also have success in this.
With greetings and with blessings for the holiday,
Rabbi Menachem Schneerson
Summary
The Rebbe teaches that true growth means not just following good paths but breaking free from limiting habits or principles when necessary. He expresses gratitude for support given to Jewish education causes and encourages helping others do likewise by embracing higher guidance.