ב"ה, י"ג ניסן, תש"ה
כבוד הרה"ג והרה"ח אי"א חו"ב וכו' מהור"ר אברהם מרדכי שי'
שלום וברכה!
מוסג"פ קבלה זמנית על כ"ה שקל ששלחו לחברת תילים העולמית ובטח גם להבא ישתתף בענין נעלה זה וישתף גם אחרים, וכן בשאר הענינים דמחנה ישראל ומרכז לעניני חינוך, ומאן דמוסיף מוסיפין לו, וביאור גודל ערך הדבר אך למותר.
ולהעיר בקצרה: ספר תהלים הוא בדוגמת התורה, וכמרומז בש"ס (קדושין ל, א) ת"ר כו' פסוקי תורה יתר עליו תהלים כו'.
והחילוק ביניהם יש להבין ממרז"ל (ברכות ג, ב) ר"א אמר עד חצות לילה הי' עוסק בד"ת מכאן ואילך בשירות ותשבחות. - ואפילו למאן דפליג אמ"ד זה, הוא רק בנוגע להנהגת דוד, אבל אין הכרח לאפושי פלוגתא ולומר דגם בענין בחי' תורה ותהלים חולק עליו, ובזח"א (רו, ב) כתב כר"א -
והנה מכת בכורות שהיא הביאה גאולת מצרים, וכפשוטו של מקרא, התחילה בחצות והיו מפרפרין מחצות ואילך עד הבוקר (ריש מס' שמחות. ופליג אמ"ש בשמ"ר פט"ז).
ומבואר בזהר (ח"ב לז, ב) דידע משה דלא יעביד נמוסוי כ"א בפלגות בתראה.
ומפרש שם הטעם: דאתער כ"ה. - ומובן ע"פ המבואר בזח"א (צ, ב) כ"ה דינין מתערין מינה. וראה בלק"ת להאריז"ל פ' בא עה"פ ומושב בנ"י. ולכן נבואה זו נתנבא משה ב"כה" דוקא, אף שהוסיף על כל הנביאים שהתנבא גם ב"זה" (ספרי מטות).
והנה כמו שבחצות לילה אז הי' נגוף למצרים ורפוא לישראל (זח"ב לו, א) כמו"כ אמרו במדת כ"ה בכלל (זח"א שם): א"ל קב"ה (לאברהם) צא מאיצטגנינות שלך כו' כה דהוא תרעא לצלותא בה ישכח ברכה בה ישכח בר נש שאילתי' כו' דאע"ג דאיהו דינא כאילו היא רחמי האי כה.
ובהקדמת ת"ז (דף טו, א בדפוס וילנא תרכ"ז) מבואר מעלת שמע ישראל הוי' גו' כ"ה אתוון - על ברוך שם כו' כ"ד אתוון. ומובן השייכות לכהנ"ל ע"פ מ"ש בספרים אשר פרעה אמר לא ידעתי את הוי' דוקא משא"כ שם אלקים.
בברכת חג הפסח כשר ושמח, לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה
הרב מנחם שניאורסאהן
כ"ד וכ"ה להעיר מסוטה (לו, ב). מתוד"ה דמזדבנא (בכורות נ, א).
מהעתק המזכירות.
מהור"ר אברהם מרדכי: הרשברג. אגרת נוספת אליו - לקמן רנד.
B"H, 13 Nissan, 5705.
Honored Haraha"g and Haraha"ch iy"a chov"b etc. Moreinu HaRav Reb Avraham Mordechai shiyichyeh
Shalom u'Vrachah!
Enclosed is a temporary receipt for the twenty-five shekels you sent to the World Tehillim Society. Certainly, you will continue to participate in this lofty matter in the future and encourage others as well, as with other matters concerning Machane Yisrael and Merkaz L'Inyonei Chinuch. "One who increases is given more." The explanation of the greatness of this matter is almost unnecessary.
Briefly: Sefer Tehillim is similar to Torah itself, as hinted in Shas (Kiddushin 30a): "The Sages taught... verses of Torah are greater than those of Tehillim..." The difference between them can be understood from our Sages (Berachos 3b): "Rebbi Elazar said: Until midnight he would engage in words of Torah; from then on—in songs and praises." Even those who disagree with this opinion do so only regarding David's conduct but not necessarily about the distinction between Torah and Tehillim. In Zohar I (106b), it is written like Rebbi Elazar.
The plague of the firstborn that brought about the Exodus from Egypt—literally as described in Scripture—began at midnight; they were convulsing from midnight until morning (beginning of Maseches Semachos; see also Shemos Rabbah ch.16). The Zohar (II:37b) explains that Moshe knew that He would only act at the last half [of the night], giving the reason: "Twenty-five was aroused." It is understood based on Zohar I (90b): "Twenty-five judgments are aroused from it." See also Likkutei Torah by the Arizal on Parshas Bo regarding "the dwelling of Bnei Yisrael." Therefore, Moshe prophesied specifically with 'Ko' (thus), even though he surpassed all prophets by also prophesying with 'Zeh' (this)—see Sifrei Matos.
Just as at midnight there was a plague for Egypt and healing for Israel (Zohar II:36a), so too it is said about the attribute of twenty-five in general (Zohar I ibid.): The Holy One said to Avraham: "Go out from your astrology... 'Ko'—it is a gate for prayer; within it blessing is found; within it a person finds his request... although it is judgment, it is as if it were mercy—this 'Ko'." In the introduction to Tikkunei Zohar (Vilna ed., p.15a), it explains the virtue of Shema Yisrael—Hashem... has twenty-five letters; Baruch Shem... has twenty-four letters. The connection to what was mentioned above can be understood based on what is written in sefarim that Pharaoh said: "I do not know Hashem," specifically referring to this Name rather than Elokim.
With blessings for a kosher and joyous Pesach holiday, immediate teshuvah, immediate redemption.
Summary
The Rebbe highlights how reciting Tehillim holds unique spiritual power akin to Torah study, especially through its connection to the mystical significance of twenty-five—a number associated with redemption and blessing. Supporting communal Tehillim efforts brings merit and spiritual elevation.