ב"ה, ח"י מנ"א, ה'תיש"א
ברוקלין, נ.י.
הרה"ג וו"ח אי"א נו"מ וכו' יושבי על מדין בעיר דובלין רבתי הרב הראשי מוהר"ר ישראל שי' יאקאבאוויטש והרב הדיין מוהר"ר זלמן יוסף שי' אלוני
שלום וברכה!
קבלתי מכתבם מיום ג' פ' פינחס...
ואסיים במה שאמרתי בהמשך לשבת נחמו במשארז"ל שהיא נחמה בכפליים, היינו כפליים לא רק בכמות אלא גם באיכות, זאת אומרת, שהנחמה תהי' באופן כזה, שלא רק שהיא מסירה את הצער, אלא גם מהפכת את הצער גופא לעונג, היינו שהאדם גם בעיני בשר רואה, אשר היסורים שארעו לו הרי א) יש טעם עליהם, אבל אי אפשר לקרוא זה נחמה בכפליים, כי אינה אלא נחמה גרידא, ומה שמוסיף הנביא שהנחמה בכפליים, היינו ב) שרואה שהיסורים עצמם לא היו יסורים אלא השפעה של טובה מכוסה, שמפני רוב טוב נמשך למטה בצורה כזו. ופירוש הענין מובן ממה שכתב בקיצור בתניא פכ"ו, וכמסופר ג"כ בגמרא, שיש נוסחא של כל דעביד רחמנא לטב עביד, ונוסחא נוספת ומעולה מזו - גם זו לטובה, וכמו החילוק דמעשה דרבי עקיבא ממעשה דנחום איש גם זו, שר"ע על ידי שנכבה הנר ונאכל החמור והתרנגול וכו' ניצל על ידי זה מהיזק גופני, וראה שסוף סוף על ידי הצער שסבל באה לו טובה, אבל העובדא עצמה הוא ענין של צער. וזהו נחמה גרידא. משא"כ במעשה דנחום איש גם זו, כשהחליפו האבנים טובות ומרגליות על עפר, ונעשה לו נס בעפר, שלא הסתפקו בזה שעל ידי הצער ניצל הוא מהיזק, אלא אדרבה הוכיחו לו שאין זה צער אלא טובה גדולה ביותר.
ויהי רצון שגם בנידון דידן הנה לא יהי' רק ענין של כל דעביד רחמנא לטב עביד, אלא שיהי' גם כן ענין של גם זו לטובה, שהכל יכול יגלה את הכוונה פנימית ואז יראה "כי גם זו לטובה, רק שאינה נגלית ונראית לעיני בשר, כי היא מעלמא דאתכסיא שלמעלה מעלמא דאתגליא".
בברכת הצלחה בעבודתם בקדש המצפה לרחמי שמים, ובשורות טובות בכלל ובפרט.
B"H, 18 Menachem Av, 5711.
Brooklyn, NY.
Haraha"g vavac"h iy"a num"m etc. Yisrael Yakabovitch and Haraha"g vavac"h iy"a num"m etc. Zalman Yosef Aloni
Shalom u'Vrachah!
I received your letter from Tuesday of Parshas Pinchas... I will conclude with what I said in continuation to Shabbat Nachamu regarding our Sages' statement that this is a double comfort—meaning doubled not only in quantity but also in quality. That is, the comfort should be such that it not only removes the pain but actually transforms the pain itself into pleasure; meaning that a person, even with physical eyes, sees that the suffering which befell him: a) has a purpose. However, this alone cannot be called double comfort; it is merely simple comfort. When the prophet adds that the comfort is doubled, it means b) he sees that the suffering itself was not suffering at all but rather an influence of hidden good which, because of its great abundance, descended below in such a form.
This idea is understood from what is briefly written in Tanya chapter 26 and as also recounted in the Gemara: there is one version—Kol d’avid Rachmana letav avid (everything the Merciful One does is for good), and another version—even better—Gam zu l’tovah (this too is for good). The difference between Rabbi Akiva’s story and Nachum Ish Gamzu’s story illustrates this: Rabbi Akiva was saved from physical harm when his candle went out and his donkey and rooster were eaten; he saw that ultimately through his suffering came good to him—but the event itself was still one of pain. This is simple comfort. By contrast, in Nachum Ish Gamzu’s story, when his precious stones were replaced with dirt and a miracle occurred with that dirt—not only did he escape harm through his suffering, but on the contrary they showed him that it was not suffering at all but rather an exceedingly great good.
May it be G‑d’s will that also in our case it should not only be a matter of Kol d’avid Rachmana letav avid (everything G‑d does is for good), but also Gam zu l’tovah (this too is for good)—that the Almighty will reveal His inner intention so we will see "for this too is for good; it just isn’t revealed or visible to fleshly eyes because it comes from Alma D’iskasya (the concealed world), which transcends Alma D’itgalia (the revealed world)."
With blessings for success in your holy work, awaiting mercy from Heaven and with good tidings both generally and specifically.
Summary
The Rebbe teaches that true comfort comes when we recognize our hardships as hidden blessings and pray for them to become openly revealed as good—even beyond mere relief from pain.