In Chassidus, the Alter Rebbe explains, based on various verses in the Chumash, that it is essential for a person to work on himself and properly prepare in order to experience a lasting closeness to Hashem.
At times, a person experiences a sudden awakening. Without any preparation, a thought or feeling enters his mind—he suddenly feels a desire to daven, to learn, to perform mitzvos, and to come closer to Hashem. In the terminology of Kabbalah and Chassidus, this is called Isarusa d’Leila, an arousal from Above. The soul gives a subtle nudge, a wake-up call, stirring the person spiritually.
When a person responds to this awakening and becomes inspired, Hashem responds in kind with another arousal from Above. As Shlomo HaMelech says, “K’mayim haponim l’ponim kein lev ha’adam”—just as a face is reflected in water, so too the heart of one reflects the other. When a person shows warmth and openness toward Hashem, Hashem responds with additional revelation, energy, and support, enabling a deeper sense of closeness.
However, the Alter Rebbe emphasizes that one must not leave the experience at that stage. It is crucial to take that awakening from Above and work on it—internalizing it through effort, attention, and personal עבודה. Only then does it become lasting. Otherwise, it remains temporary—“easy come, easy go.”
This idea is also illustrated in learning. Sometimes a person grasps an idea quickly, but if he does not analyze it, expand on it, and examine it from different angles, he will forget it. However, when he works on the idea, it becomes internalized and enduring.
Similarly, people complained to the Alter Rebbe that they would feel great inspiration during davening, yet afterward, when returning to daily life, it was as if nothing had happened. Their Yetzer Hara and challenges remained unchanged. The Alter Rebbe explained that the inspiration must spread throughout the entire being and become internalized; otherwise, it does not endure.
This concept is reflected in the opening verses of the parsha. There appear to be grammatical difficulties: the verse begins in the singular, “Adam ki yakriv”—when a person brings a korban, but later switches to the plural, “takrivu”—you shall bring. It also shifts from speaking in the third person to addressing the individual directly.
On a simple level, this is difficult. However, on a deeper level, it becomes clear. The “Adam” in the verse refers to Hashem—Adam Shelema’alah. Hashem initiates the process, drawing a person close through an Isarusa d’Leila, awakening the G-dly soul within.
Then the Torah says “takrivu”—you must respond. A person must bring a korban from within himself, through Isarusa d’Letata, an arousal from below. This involves working with the nefesh habehamis, the animal soul.
The Torah refers to different types of animals:
The bakar (bull) represents strength, anger, and arrogance.
The tzon (sheep) represents softness, but also indulgence in physical pleasure.
Each represents a different aspect of the animal soul that must be refined. A person must take these traits and elevate them, transforming them into a korban.
When a person takes the awakening from Above and develops it through his own effort, it becomes lasting. Ultimately, this leads to a higher level of closeness, described as “isheh reiach nichoach laHashem,” a pleasing offering to Hashem.
Summary
An awakening from Above is only the beginning. Lasting closeness to Hashem comes through personal effort—refining one’s inner nature and transforming inspiration into internalized service. Through this partnership, one achieves a deep and enduring connection.
בתורת החסידות מבאר אדמו"ר הזקן, על פי פסוקים שונים בתורה, כי חיוני שהאדם יעבוד על עצמו ויכין את עצמו כראוי כדי לזכות לקרבה אמיתית ומתמשכת לה'.
לעיתים האדם חווה התעוררות פתאומית. ללא הכנה מוקדמת, נכנסת בו מחשבה או רגש—הוא מרגיש רצון להתפלל, ללמוד תורה ולקיים מצוות. בלשון הקבלה והחסידות נקראת התעוררות זו “אתערותא דלעילא”, התעוררות מלמעלה. הנשמה נותנת דחיפה עדינה, קריאת התעוררות רוחנית.
כאשר האדם מגיב להתעוררות זו ומתעורר, הקב"ה משיב לו בהתעוררות נוספת מלמעלה. כפי שאמר שלמה המלך: “כמים הפנים לפנים כן לב האדם”—כשם שהפנים משתקפות במים, כך הלב משקף. כאשר האדם פונה אל ה' בחום ובפתיחות, ה' משיב לו בגילוי נוסף, בכוח ובקרבה.
אולם אדמו"ר הזקן מדגיש שאין זה מספיק. יש לקחת את ההתעוררות הזו ולעבוד עליה—להפנים אותה באמצעות מאמץ, התבוננות ועבודה פנימית. רק אז היא נעשית קבועה. אחרת היא חולפת במהירות—“קל לבוא וקל ללכת”.
רעיון זה קיים גם בלימוד התורה. לעיתים אדם תופס רעיון במהירות, אך אם אינו מעמיק בו, מפתח אותו ובוחן אותו מזוויות שונות—ישכח אותו. כאשר משקיעים בו עבודה, הוא נקלט ונשאר.
כך גם בעבודת ה'. היו שהתלוננו לאדמו"ר הזקן שהם מתעוררים מאוד בתפילה, אך לאחר מכן הכול נעלם כאילו לא התפללו כלל. היצר הרע והניסיונות נשארים כפי שהיו. אדמו"ר הזקן הסביר שההתעוררות צריכה להתפשט בכל האדם ולהיות מופנמת, אחרת אינה מתקיימת.
רעיון זה מרומז בפסוק הראשון בפרשה. הפסוק מתחיל בלשון יחיד: “אדם כי יקריב”, אך ממשיך בלשון רבים: “תקריבו”. וכן עובר מלשון נסתר ללשון נוכח.
בפנימיות הדברים, ה”אדם” רומז להקב"ה—“אדם שלמעלה”. הקב"ה מעורר את האדם, זוהי אתערותא דלעילא, ומעורר את הנפש האלוקית שבו.
לאחר מכן נאמר “תקריבו”—על האדם לפעול בעצמו. עליו להביא קרבן מתוכו—זו אתערותא דלתתא. עליו לעבוד עם הנפש הבהמית.
התורה מזכירה סוגי בהמות:
הבקר—מסמל תוקף, כעס וגאווה.
הצאן—מסמל רכות, אך גם נטייה לתענוגים גשמיים.
כל אחד מהם מייצג צד אחר של הנפש הבהמית שיש לזכך ולתקן.
כאשר האדם לוקח את ההתעוררות מלמעלה ועובד עליה בעצמו, אזי נעשית הקרבה קבועה ואמיתית. ובסופו של דבר הוא זוכה לדרגה גבוהה יותר של קרבה לה', הנקראת “אשה ריח ניחוח לה'”.