תרמא שאין מברכין שהחיינו על עשיית הסוכה ובו ב' סעיפים:
א העושה סוכה, בין לעצמו, שישב בה הוא עצמו בחג, ובין לאחרים, שישבו בה בחג. אינו מברך על עשייתו. דהיינו, שאינו מברך, "אשר קדשנו במצותיו וצונו לעשות סוכה", כמו שמברכים על עשיית שאר כל המצות.
לפי שעשייתה אינה גמר המצוה. שעיקר המצוה הוא לישב בה בחג.
אבל שהחיינו היה ראוי לברך בשעת עשייה. אם עושה אותה לעצמו. שהרי היא מצוה הבאה מזמן לזמן.
ואם עושה אותה לאחרים, היה ראוי שבעל הסוכה שישב בה בחג יברך שהחיינו בשעת עשייתה.
שעיקר הברכה נתקנה על השמחה שיש לאדם מן המצוה שאינה תדירה, ובאה מזמן לזמן.
ועיקר השמחה היא לבעל הסוכה ולא להעושה הסוכה.
אבל אין אנו מברכין כלל שהחיינו בשעת עשייה. אפילו אם עושה סוכה לעצמו.
לפי שאנו סומכין, על ברכת שהחיינו, שאומרים בקידוש היום, שבליל יו"ט, בשביל מצות קידוש היום. שהיא ג"כ מצוה הבאה מזמן לזמן. וברכה אחת, עולה לכאן ולכאן:
ב במה דברים אמורים כשמקדש קידוש היום בתוך הסוכה.
אבל אם בליל יו"ט קידש בתוך הבית, אינו יוצא בברכת שהחיינו שצריך לברך על מצות ישיבת הסוכה, בברכה זו שאומר בבית.
ולפיכך כשיכנס לסוכה לאכול סעודה אחרת משאר סעודות החג, צריך לברך שהחיינו אחר ברכת לישב בסוכה. אפילו אין הסוכה שלו:
One does not recite Shehecheyanu on the making of the sukkah
1. One who makes a sukkah, whether for himself—to sit in it himself during the festival—or for others, so that they will sit in it during the festival, does not recite a blessing on its making. That is, he does not recite, "Who has sanctified us with His commandments and commanded us to make a sukkah," as is recited when performing other mitzvos.
This is because its making is not the completion of the mitzvah, for the main mitzvah is to sit in it during the festival.
However, it would have been appropriate to recite Shehecheyanu at the time of making it, if one is making it for himself, since it is a mitzvah that comes from time to time.
And if one is making it for others, it would have been appropriate for the owner of the sukkah, who will sit in it during the festival, to recite Shehecheyanu at the time of its making.
For the main purpose of the blessing was established for the joy a person has from a mitzvah that is not constant, and comes from time to time.
And the main joy is for the owner of the sukkah, not for the one who makes the sukkah.
But we do not recite Shehecheyanu at all at the time of making it, even if one makes the sukkah for himself.
This is because we rely on the Shehecheyanu blessing that we recite in Kiddush on the festival night, for the mitzvah of Kiddush of the day, which is also a mitzvah that comes from time to time. And one blessing covers both.
2. When does this apply? When one recites Kiddush of the day inside the sukkah.
But if, on the night of the festival, one recited Kiddush inside the house, he does not fulfill the Shehecheyanu blessing that must be recited for the mitzvah of sitting in the sukkah with this blessing that he recited in the house.
Therefore, when he enters the sukkah to eat another meal from among the meals of the festival, he must recite Shehecheyanu after the blessing of "to sit in the sukkah," even if the sukkah is not his own.