ב"ה כ' כסלו, תש"ח
כבוד הוו"ח אי"א נו"מ וכו' מוהרא"ס שי' שו"ב נעמצאוו
שלום וברכה!
מוסג"פ קונטרס ליט"כ שהביאו אתמול מביה"ד, וכן שלחוהו לחבריו מוהר"ש ומוהר"י שיחיו שו"ב, ובטח יזכו בו את הרבים באופן המתאים וזכות הרבים תלוי בו.
ובימים אלו שבין יט"כ וחנוכה י"ל: היונים טמאו כל השמנים שבהיכל והפי' בזה שחכמות חיצוניות התגברו. וכידוע מכת המתיונים שהיו אז בין בנ"י. ובעבודה בנפש האדם: ששכל דנה"ב, שכל האנושי אשר בו מתגבר כ"כ עד אשר הוא מטמא כח החב"ד שבנפש, היינו שא"א לא להשיג און פילן ענין והשגה אלקית, בה בשעה שכשמדיינים ע"ד ענין גשמי ה"ה משכיל מבין ומשיג אותו בטוב. אבל סו"ס מוצאים פך אחד של שמן חתום בחותמו של כה"ג וממנו מאירים את המנורה דנר ד' נשמת אדם.
דלכאורה אינו מובן דאחרי ירידה גדולה כזו שנטמאו כל השמנים שבנפשו מה ומי יעלה אותו מבירא עמיקתא זו. ובזה ספרו רז"ל דיד כה"ג באמצע. דענין כה"ג הוא כמ"ש ברמב"ם בהל' כהמ"ק פ"ה ה"ז: ותפארתו וכבודו שיהי' יושב במקדש כל היום כו' ויהי' ביתו בירושלים - יראה שלם - ואינו זז משם. שבכל אחד בפרט כה"ג הוא נקודת היהדות שבו, יחידה שבנפש שאינה בלעו"ז, ולכן היא תמיד בשלימות. אלא שאפשר שתהי' בבחינת שינה קודם שבא לידי נסיון באמונה וכמ"ש בתניא פי"ט.
והנה לעוררו משנתו גם מקודם שבא לנסיון, הוא ע"י התקשרותו בכה"ג שבכללות, והוא ראש אלפי ישראל שהוא יושב כל היום במקדש ואינו זז משלמות היראה. והוא נותן לכאו"א מהמתקשרים בו פך של שמן שממנו יכול להאיר נר נשמתו אף שטמאו מתחלה את השמנים, אבל צריך לקבוע ימים אלו לא רק להודאה - כח האמונה והודאה בלבד - אלא צ"ל גם הלל (שבת כא, ב) השגה והבנה באלקות, דע את אלקי אביך, שזהו ענין תורת חסידות חב"ד שיום י"ט כסלו הוא ר"ה שלה, שנמשך גילוי אור פנימיות תורתנו וצריך שיאיר בפנימיות נפשנו.
באיווי כט"ס,
הרב מנחם שניאורסאהן
יושב ראש ועד הפועל
מהעתק המזכירות.
כבוד.. נעמצאוו: אגורת נוספות אליו - לעיל ח"א עט. לקמן שסד.
מוהר"ש ומוהר"י: ראה אגרת שלפנ"ז ולאח"ז.
היוונים טמאו: ראה גם לעיל אגרת קעג.
יושב ראש ועד הפועל: מל"ח.
B"H, 20 Kislev, 5708.
Kavod haVavac"h iy"a nu"m etc. Mohara"s sho"b Neamtsev.
Shalom u'Vrachah!
Enclosed is a kuntres for Yud-Tes Kislev that was brought yesterday from Beit Din, and it was also sent to his friends Moharash and Mohar"y sho"b. Surely you will merit to benefit the public with it in an appropriate manner, as the merit of the public depends on him.
In these days between Yud-Tes Kislev and Chanukah it can be said: The Greeks defiled all the oils in the Heichal (Temple), which means that external wisdoms prevailed. As is known about the plague of Hellenizers who were then among Bnei Yisrael. In terms of service within a person's soul: The intellect of the animal soul—the human intellect within—becomes so dominant that it defiles the faculties of Chabad (Chochmah, Binah, Daas) in the soul; meaning one cannot grasp or feel anything G-dly, while when discussing material matters he understands and comprehends them well.
But ultimately one finds a single cruse of oil sealed with the seal of the Kohen Gadol (High Priest), from which one lights the Menorah—the "ner Hashem nishmat adam" (the candle of G-d is the soul of man). Seemingly this is difficult to understand: after such a great descent where all oils in his soul have been defiled, what or who can raise him from such a deep pit?
On this our Sages tell us: "The hand of the Kohen Gadol is in the middle." The concept of Kohen Gadol is as Maimonides writes in Hilchot Beit HaMikdash 5:7: "His glory and honor are that he sits in the Temple all day... and his house is in Jerusalem—Yirah Shalem—and he does not move from there." In each person individually, the Kohen Gadol is his point of Jewishness—the yechidah (singular essence) in his soul—which has no counterpart in evil and therefore is always complete. However, it may be asleep before facing a test in faith, as explained in Tanya ch. 19.
To awaken it from its sleep even before facing a test comes through connecting oneself to the general Kohen Gadol—the head of Israel's thousands—who sits all day in the Temple and does not move from complete awe. He gives each person connected to him a cruse of oil from which he can light his soul's candle even if at first his oils were defiled.
But these days must be set aside not only for gratitude—faith and acknowledgment alone—but also for Hallel (Shabbat 21b): comprehension and understanding in G-dliness; "Know the G-d of your father." This is what Chabad Chassidus teaches—Yud-Tes Kislev being its Rosh Hashanah—bringing forth an inner revelation of our Torah's inner dimension so that it illuminates our innermost selves.
Summary
The Rebbe teaches that despite spiritual challenges or confusion caused by external influences, every Jew has an indestructible point of holiness within. By connecting to Torah leaders and studying Chassidus, one can awaken this spark and bring true light into their life.