2588 —הבהרת עמדתי על כוונה בתפילה ופסקי הלכה

Clarifying My Position on Kavana in Davening and Halachic Rulings

אברהם ברדקי — Avraham Bardaki   ב"ה, י"ג ניסן, תשי"ד ברוקלין.
The Rebbe clarifies that while he emphasized the importance of kavana (intent) in davening, he did not rule that prayer or Birkat HaMazon without specific kavana is invalid. He urges direct questions for halachic rulings and references sources for proper practice.

ב"ה, י"ג ניסן, תשי"ד

ברוקלין.

הרה"ג הוו"ח אי"א נו"נ כו' מוה"ר אברהם שי'[1]

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו מכ"ו אדר שני, וממהר הנני לענות עליו כי נבהלתי לקרות בו מה שכותב שאומרים בשמי שפוסק הנני, והלכה למעשה, בהנוגע לתפלה אם היא מושללת כוונה מסויימה מיוחדת ה"ה תפלה בטלה, ולא עוד אלא שמוסיפים שה"ה לברכת המזון! ובכלל תמיהני, מה לאחרים לפסוק דינים בשמי, בה בשעה שיכולים לשאול ישר אותי למעשה. וכבר ידוע פסק רז"ל (ב"ב קל ע"ב) שאין למדין עד שיאמרו לו הלכה למעשה.

ואמת נכון הדבר שאמרתי לאיזה אנשים בענין "גודל כוונת התפלה ואפילו אצל כמה שלא מהחסידים, וכמבואר בחידושי הגר"ח מבריסק על הרמב"ם הל' תפלה[2] שמפרש דברי הרמב"ם שבחסרון הכוונה שעומד לפני ה' ה"ה כאילו דלג מלות אלו" אבל מלבד שמסופקני אם גם הגר"ח בעצמו פסק כן למעשה, והרי ספרו הנ"ל הוא פירוש ולא פסקי דינים והלכות, והרי כיון שלא הובא דין זה בשו"ע ובאחרונים, וכן לא בשו"ע רבינו הזקן, בודאי שאין לעשות כזה למעשה, ולהעיר ג"כ מתניא ריש פרק ל"ח.

במ"ש בנוסח ברכת שהחיינו שהובא בהגדה הוצאת קה"ת לאמר לזמן, הנה זוהי הוראת נשיאנו, וכמדומה מקורה מרבינו הזקן בעל התניא והשו"ע.

בברכה לחג פסח כשר ושמח. 

  1. 1 ברדקי
  2. 2 פרק ד, טו. עיין לעיל מכתב 2251

B"H, 13 Nissan, 5714.

Brooklyn.

Haraha"g vavac"h iy"a nu"n etc. Avraham Bardaki

Shalom u'Vrachah!

I acknowledge receipt of your letter from the 26th of Adar Sheini, and I hasten to reply because I was alarmed to read that it is being said in my name that I have ruled—practically speaking—that regarding prayer, if it lacks a specific intent, it is considered a nullified prayer; moreover, some add that this applies also to Birkat HaMazon! In general, I am surprised: why should others issue halachic rulings in my name when they can ask me directly about practical matters? It is already known from our Sages (Bava Basra 130b) that one does not derive rulings until told so explicitly for practical application.

It is true and correct that I have told certain people about the "great importance of kavana in prayer—even among those who are not Chassidim—as explained in the novellae of Reb Chaim of Brisk on Rambam's Laws of Prayer," where he interprets Rambam's words that lacking the intent of standing before G‑d is as if one skipped those words. However, aside from my doubt whether Reb Chaim himself ruled this way practically—since his book is a commentary and not a collection of halachic rulings—and since this ruling is not brought in Shulchan Aruch or by later authorities, nor by Rabbeinu HaZaken (the Alter Rebbe) in his Shulchan Aruch, certainly one should not act this way practically. See also Tanya at the beginning of chapter 38.

Regarding what you wrote about the wording of the Shehecheyanu blessing as printed in the Kehot Haggadah—to say "lazman"—this is indeed the directive of our Rebbeim, and it seems its source is from Rabbeinu HaZaken, author of Tanya and Shulchan Aruch.

With blessings for a kosher and joyous Pesach.


Summary

The Rebbe emphasizes seeking direct guidance for halachic questions rather than relying on hearsay. He clarifies he did not rule that lack of kavana invalidates prayer or Birkat HaMazon and stresses following established halachic sources.

Leave Feedback