ב"ה, ב' תמוז, תשכ"ב
ברוקלין.
הרה"ג אי"א נו"נ וכו' מו"ה שמואל שי'
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת ספרו, עבד המלך, על ספר התהלים.
ויהי רצון אשר ירבה חיילים לאורייתא בדברי תורה שבכתב ותורה שבע"פ, ולא רק בחלק הנגלה שבהם, אלא גם בפנימיות התורה שבדורנו נתגלתה בתורת החסידות,
והרי תורה אחת היא, ואדרבה - ע"פ המבואר בזהר הק' (פרשת בהעלותך את הנרות, קנ"ב א') פנימיות התורה היא נשמתא דאורייתא לגופי תורה חלק הנגלה,
אשר אם תמיד ובכל מקום הי' הכרח בזה, עאכו"כ בדורנו דרא דעקבתא דמשיחא ובאה"ק ת"ו אשר עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה ועד אחרית השנה, וכידוע אגרת הק' להבעש"ט אשר לכשיפוצו מעינותיו חוצה, קאתי מלכא דא מלכא משיחא.
בכבוד ובברכה.
נ. ב. להעיר באיזהו מקומן בספרו הנ"ל, אף כי מקופיא, מפני שאין הזמן גרמא: בתחלת הספר (ג, ב): נצטוינו בזה וכו',
לכאורה בכל בכגון זה - אין הלשון מתאים, כי למדים על הענין דא"ג (ממה שכתוב אשרי האיש אשר לא וגו') אבל לא שבא הכתוב לצוות. ולא עוד, אלא שי"ל שאין זה בגדר ציווי מצ"ע כ"א ע"ד עצה טובה קמ"ל, ויעוין רמב"ם הלכות דיעות ריש פרק וא"ו; לפיכך וכו' ויתרחק וכו' כדי ואומר אשרי האיש וגו' - שמדגיש כדי, ולא שהדבר אסור מצ"ע. וע"פ הנ"ל מובן ג"כ בפשיטות מאמר חז"ל (עבו"ז י"ח ב') ועליהם הכתוב אומר אשרי האיש וכו' שדברים הללו מביאין וכו' - ולא איסור מצ"ע.
שם (ד' ע"א) נצטוינו בזה להתמיד בלימוד כו' ולא לבטל מן התורה וכו', ומציין למאמר חז"ל עבו"ז שם, שמא יאמר אדם וכו',
ולכאורה גם בזה אינו מדויק, שהרי ממשיך במאמר חז"ל שם, אלך ואתגרה בשינה, תלמוד לומר, ובתורתו יהגה יומם ולילה, שהכוונה לא שלילת ביטול תורה, דפשיטא שעבירה היא ועליו נאמר כי דבר ה' בזה וכו' (סנהדרין צ"ט א') כי אם הענין דאתגרה בשינה, שהישן - אין בזה עון דביטול תורה. וק"ל.
לביאורו שם בגדרי דקיום מצות לא ימוש וכו' - יעוין באר היטיב בהלכות ת"ת לרבנו הזקן פרק ג'.
בסיום הספר (פ"ה ע"ב),
לפלא שנשמט עה"כ כל הנשמה תהלל וגו' פירוש חז"ל דעל כל נשימה ונשימה צריך לקלס (ב"ר ס"פ יד) ובדב"ר ספ"ב: חייב לקלס כו'.
מו"ה שמואל: הומינר, ירושלים. אגרת נוספת אליו - לעיל חי"ד ה'קעא.
אגרת הק': כתר שם טוב בתחלתו.
נצטווינו בזה: עה"פ אשרי האיש גו' - נצטוינו בזה להתרחק מחברת הרשעים ולא יעבור על ידם אפילו בהעברה בלבד ואין צריך לומר שלא יעמוד להתעכב על ידם ולישב במסיבתם.
שם: עה"פ והי' כעץ שתול גו'.
ומציין למאמר חז"ל: שמא יאמר אדם הואיל ולא הלכתי לטרטיאות ולקרקסיאות ולא עמדתי בקנגיון אלך ואתגרה בשינה תלמוד לומר ובתורתו יהגה יומם ולילה.
B"H, 2nd of Tammuz, 5722.
Brooklyn.
Haraha"g iy"a nu"n etc. Shmuel Huminir
Shalom u'Vrachah!
I acknowledge receipt of your book, Eved HaMelech, on the Book of Tehillim. May it be G‑d's will that you increase strength in Torah—both Written and Oral Torah—not only in their revealed aspects but also in the inner dimension of Torah as revealed in our generation through Chassidus. After all, it is one Torah; moreover, as explained in the holy Zohar (Parshas Behaaloscha Es HaNeros, 152a), the inner dimension of Torah is the soul of Torah to the body of its revealed part. If this was always necessary everywhere, how much more so in our generation—the era preceding Mashiach—and in Eretz HaKodesh about which it is said: 'the eyes of Hashem your G‑d are upon it from the beginning of the year to its end.' As is known from the holy letter to the Baal Shem Tov: when his wellsprings spread outward, then this King Mashiach will come.
With honor and blessing.
P.S. I would like to point out a few places in your above-mentioned book—even though only briefly due to lack of time: At the beginning of your book (3b): 'We were commanded regarding this,' etc.—seemingly in all such cases this wording does not fit because we learn about this matter (from what is written: 'Ashrei HaIsh Asher Lo...' [Happy is the man who does not...]) but not that Scripture comes to command. Moreover, one could say this is not an actual commandment per se but rather good advice being taught; see Rambam Hilchos Deos at the beginning of chapter six: 'Therefore... and he should distance himself...'—which emphasizes 'in order that,' not that it is inherently forbidden. Based on this, it is also simply understood regarding our Sages' statement (Avodah Zarah 18b) and about them Scripture says 'Ashrei HaIsh...'—that these matters bring about [reward], but are not inherently prohibited.
There (4a): 'We were commanded regarding this—to persist in learning,' etc., and not to neglect Torah study, etc., referencing our Sages' statement there: 'Lest a person say...,' but seemingly here too it's imprecise because our Sages continue there: 'I will go and provoke myself with sleep,' as Scripture says: 'and he meditates upon it day and night.' The intent is not merely negating neglecting Torah—which is obviously a transgression as stated: 'For he has despised the word of Hashem...' (Sanhedrin 99a)—but rather concerning provoking oneself with sleep; for sleeping itself there is no sin of neglecting Torah. This should be understood.
For his explanation there regarding fulfilling the mitzvah of 'Lo Yamush...'—see Ba'er Heitev on Hilchos Talmud Torah by Rabbeinu HaZaken chapter 3.
At the end of your book (85b), it is surprising that you omitted regarding 'Kol HaNeshamah Tehalel...' [Let every soul praise...] our Sages' explanation that for every single breath one must praise (Bereishis Rabbah end ch. 14) and also Devarim Rabbah end ch. 2: one must praise for each breath.
Summary
The Rebbe encourages spreading both revealed and inner dimensions of Torah through scholarship and Chassidus. He clarifies that certain verses are guidance rather than strict commandments and stresses precision when interpreting scriptural language.