ב"ה, כ"ה מ"ח, תשט"ו
ברוקלין.
שלום וברכה!
... [1]מה יהי' בהנוגע להעסקנות להבא? וכנראה שלאחרי כל "העבודה" ולאחרי כל הענינים שראו במוחש, ות"ל שהיו כמה ענינים בטוב הנראה והנגלה. הרי - בפירוד הלבבות והפוליטיקות הנמבזות לא נגע (ניט אנגערירט) לגמרי. וכל השתדלות רבותינו הק' להמשיך הצלחה בעבודתם, אינה מועילה, לע"ע עכ"פ שיבינו העובדים, אז עס איז דא חסידות אויף דער וועלט, און אז מען דארף דאס מפיץ זיין אפילו חוצה ועאכו"כ בפנים. ועיקר העיקרים - שאין זה רק ענין הכתוב בספרים וצריך להתבונן בו קודם התפלה או בזמנים מיוחדים, נאר - דאס מיינט מען בפועל ממש זיי אליין, אז ניט קוקענדיק אויף דעם וואס ידע אינש בנפשי' מעמדו ומצבו, ועאכו"כ שרבותינו הק' יודעים, הנה בחרו בהם לשלוחים להפיץ זו התורה והדרכותי' בארץ אשר עיני ה' אלקיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה.
והמוסר השכל מובן היטב ע"ד מה שנתבאר באגרת הקדש סי' כ"ד, אשר בכמה דורות מזמן מתן תורה ועד ימינו אלה, שבהם היו צדיקים ונשמות גדולות וגבוהות ביותר, ובכ"ז הנה המלך הי' חביון עוזו בחדרי חדרים וכמה שומרים על הפתחים למרות אשר כו"כ מצפים היו לראות עוזו וכבודו. ובדורנו ובזמננו כשעלה ברצונו להתגלות ובחר באנשים מיוחדים שהם יגלו אותו לכל ויראו כבוד מלכותו ויקר תפארת גדולתו, הרי הדוחה בשאט נפש תפקידו זה מפני כבודו המדומה ועניני פוליטיקה בזוי' ועאכו"כ מי שמנצל התפקיד רק לענינים של מחלוקת ופירוד הלבבות, הוא ע"ד - המבואר בתניא סוף פרק כ"ד, כמשל האוחז וכו' הרי כו' יעוין שם.
וכל התירוצים ע"ד לאו אנא כתבי' אלא יהודא חייטא כתבי'. הרי ידוע פתגם כ"ק אדמו"ר מוהר"ש נ"ע אז הקב"ה נארט מען ניט און לייטען נארט מען אויך ניט, ואפשר רק לרמות את עצמו...
B"H, 25th of Menachem Av, 5715. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
... [1] What will be with regard to future activism? It seems that after all the "work" and after all the things that were seen tangibly—and thank G‑d there were several matters of visible and revealed good—still, the issue of disunity and disgraceful politics has not been touched at all. All the efforts of our holy Rebbeim to draw down success in their work do not help, at least for now, so that the workers will understand that there is Chassidus in this world and that it must be spread even to the outside—and how much more so within.
The main point is that this is not just something written in books or something to contemplate before prayer or at special times; rather—it means literally themselves: regardless of what one knows about his own state and situation, and certainly since our holy Rebbeim know it as well, nevertheless they chose them as emissaries to spread this Torah and its guidance in the land which the eyes of Hashem your G‑d are upon from the beginning of the year until year's end.
The lesson is well understood in light of what is explained in Igeres HaKodesh section 24: that in many generations from Matan Torah until our times—when there were great tzaddikim and lofty souls—even then, the King was hidden in His innermost chambers with many guards at the doors, despite many longing to see His might and glory. In our generation and time, when it arose in His will to be revealed and He chose special people to reveal Him to all and show the glory of His kingship and preciousness of His greatness—one who rejects this mission out of imagined honor or disgraceful political matters (and how much more so one who exploits his role only for strife and division) is like what is explained at the end of Tanya chapter 24: like one who grabs etc.—see there.
All excuses such as "I did not write it; Yehuda Chaita wrote it" are well known. The saying of my father-in-law the Rebbe Maharash is known: "You cannot fool G‑d nor can you fool people; you can only fool yourself..."
Summary
The Rebbe teaches that spreading Chassidus is a real-life mission requiring unity and sincerity. Personal honor or politics must never interfere with this calling; true success comes from selfless dedication to revealing G‑dliness in the world.