6559 —שיפור המצב, תורה ומצות, ולקח אש"ל

Improvement in Situation, Torah and Mitzvos, and the Lesson of Eshel

ב"ה, י"ז מ"ח, תשי"ט ברוקלין.
The Rebbe writes about wishing for ongoing improvement in one's situation, which leads to greater involvement in Torah and mitzvos. He draws lessons from the weekly parsha about Avraham's planting of an Eshel and the importance of hospitality, charity, and spiritual elevation.
Audio for this shiur is coming soon

ב"ה, י"ז מ"ח, תשי"ט

ברוקלין.

שלום וברכה!

... ויהי רצון ש בקרוב יבשר ע"ד הטבת המצב יותר ויותר, שזה יביא ג"כ להוספה בעניני תורה ומצות מתאים למילוי התפקיד כדבר משנה, אני נבראתי לשמש את קוני[1].

ובזה גם ע"ד מה שנדבר אמש באסיפה, בענינא דיומא, דפרשת השבוע, ויטע אשל בבאר שבע, ויקרא שם בשם ה', א-ל עולם, ויגר אברהם בארץ פלשתים ימים רבים[2], ואח"כ נסיון העקדה וכו'.

שע"י ענין הצדקה דבכל מאדך[3] (שזהו ענין אש"ל[4], שלא לבד שנתן להם כדי צרכם של העוברים ושבים, אלא גם נטע פרדס, בכדי שיהיו גם פירות, שזהו ענין של תענוג, ועוד יותר נטע פונדק[5], בכדי שיהי' להם אש"ל בכל הפרטים, ועוד נטע סנהדרין[6], שזהו תכלית העלי' גם בענינים הרוחנים, ומר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי[7]).

הנה מלא התפקיד לגור בארץ פלשתים, - עוה"ז הגשמי - ימים רבים, שזהו אורך הגלות, שכל רגע בו ה"ז כימים רבים (היפך מענין הטוב שא;63637#&ז ויהיו בעיניו כימים אחדים[8]), והגיע לתכליתו, העקדה נסיון מס"נ בפועל, וק"ל.

בברכה לבשו"ט.

נדפסה בלקו"ש ח"ב ע' 660 והושלמה ע"פ העתק המזכירות. נוסח דומה נכתב לכמה.

מה שנדבר אמש באסיפה: של עסקני ישיבות תות"ל. נדפסה בלקו"ש ח"ג ע' 769.

  1. 1 משנה סוף קידושין [קידושין פב, א]: "רבי שמעון בן אלעזר אומר ראית מימיך חיה ועוף שיש להם אומנות והן מתפרנסין שלא בצער והלא לא נבראו אלא לשמשני ואני נבראתי לשמש את קוני".
  2. 2 [בראשית כא, לג-לד]: "ויטע אשל בבאר שבע ויקרא שם בשם ה' אל עולם. ויגר אברהם בארץ פלשתים ימים רבים" (ובפירש"י שם: "ימים רבים - מרובים על של חברון"); ומיד אח"כ [בראשית כב, א]: "ויהי אחר הדברים האלה והאלהים נסה את אברהם". והיא פרשת וירא, פרשת השבוע שבה נכתב המכתב.
  3. 3 ע"פ הכתוב (דברים ו, ה), ובמשנה [ברכות נד, א]: "ובכל מאדך", בכל ממונך. ומזה שנתינת הצדקה היא מענין "בכל מאדך".
  4. 4 ראה פירש"י [סוטה י, א] ד"ה פונדק: "ולשון "אש"ל" נוטריקון הוא, אכילה, שתיה, לויה. שהיה מאכילן ומשקן, ואח"כ מלווה אותן" — וזהו "כדי צרכם של העוברים ושבים".
  5. 5 סוטה שם: "אמר ריש לקיש, מלמד, שעשה פרדס, ונטע בו כל מיני מגדים. רבי יהודה ורבי נחמיה. חד אמר, פרדס, וחד אמר, פונדק"; ושם: "בשלמא למ"ד פרדס, היינו דכתיב "ויטע", אלא למ"ד פונדק, מאי "ויטע"? כדכתיב (דניאל יא, מה) "ויטע אהלי אפדנו"" — ומכאן לשון רבינו "נטע פונדק". וכ"ה בפירש"י עה"ת (בראשית כא, לג): "חד אמר, פרדס, להביא ממנו פירות לאורחים בסעודה. וחד אמר, פונדק לאכסניא, ובו כל מיני פירות".
  6. 6 בראשית רבה פנ"ד, ו: "רבי יהודה אמר אשל פרדס... רבי נחמיה אמר אשל פונדק... רבי עזריה בשם רבי יהודה בר סימון אשל סנהדרין, היך מה דאת אמר (שמואל א כב, ו) ושאול יושב בגבעה תחת האשל ברמה".
  7. 7 לשון הש"ס: זה אמר דבר אחד וזה אמר דבר אחד, ואינם חולקים. וכוונת רבינו, שהפירושים באשל (אכילה ושתיה כדי צרכם; פרדס — פירות של תענוג; פונדק — אכסניא בכל הפרטים; סנהדרין — עלי' ברוחניות) אינם סותרים זה את זה, אלא הם דרגות זו למעלה מזו, וכולן היו באשל של אברהם.
  8. 8 [בראשית כט, כ]: "ויעבד יעקב ברחל שבע שנים ויהיו בעיניו כימים אחדים באהבתו אתה". כלומר: בענין של טוב ואהבה זמן מרובה נחשב כמועט, ובגלות להיפך — כל רגע כימים רבים. (בתיבה שלפני "ויהיו" נשתבשו כאן אותיות בהעתקה; ואולי צ"ל: שאז.)

B"H, 17th of Marcheshvan, 5719. Brooklyn.

Shalom u'Vrachah!

... And may it be G‑d's will that soon you will report further improvement in your situation, which will also bring an increase in matters of Torah and mitzvos in accordance with fulfilling the mission as stated in the Mishnah: "I was created to serve my Creator."

And regarding what was discussed last night at the gathering about the matter of the day—the weekly parsha: "And he planted an eshel in Be'er Sheva, and there he called in the name of Hashem, G‑d of the world. And Avraham sojourned in the land of the Philistines many days" (Bereishis 21:33-34), and afterwards came the test of the Akeidah (the binding of Yitzchak), etc.

Through the matter of tzedakah with all your might (which is the concept of Eshel—not only did he give travelers what they needed but also planted an orchard so there would be fruit for pleasure; even more so, he planted an inn so they would have every detail of hospitality; and further still, he established a Sanhedrin—this is the ultimate elevation even in spiritual matters; one sage said one thing and another said something else but they do not disagree).

Behold, he fulfilled the mission to dwell in Eretz Plishtim—this physical world—for many days. This represents the length of exile where every moment is like many days (the opposite of good things that are seen as just a few days), until reaching its purpose—the Akeidah: a test of actual self-sacrifice. And this is sufficient for understanding.

With blessings for good news.

Printed in Likkutei Sichos vol. 2, p. 660, and completed according to the copy of the secretariat. A similar text was written to several people.

What was discussed last night at the gathering (מה שנדבר אמש באסיפה): Of the askanim of the Tomchei Temimim yeshivos. Printed in Likkutei Sichos vol. 3, p. 769.


Summary

The Rebbe teaches that continual improvement leads to greater Torah observance. Drawing from Avraham's example with Eshel—hospitality and charity—he emphasizes fulfilling one's mission even during exile through acts that elevate both physical and spiritual life.

Leave Feedback