ב"ה, ד' כסלו, תשכ"א
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ בעל מרץ צנמ"ס הרב חיים ד' שי'
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת מכתבו מכ"ד מ"ח, ויהי רצון שיבשר טוב בתוכנו בעניני בריאות ובעניני הסתדרות, טוב כביאור חז"ל בזה, טוב לשמים טוב לבריות וטוב העושה פירות (קדושין מ' ע"א) ובזה כמובן מפעלו הנשגב ההמשך בהדפסת פירושו לתנ"ך דעת סופרים מכלול מפירושים המסורתיים של התנ"ך, אשר בכמה פרקים ופרשיות משלימים זא"ז והסבירם בשפה מובנת וקלה.
ובפרט ע"פ סיפור כ"ק מו"ח אדמו"ר, אשר אביו כ"ק אדמו"ר
מוהרש"ב - זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע, הי' לו שיעור קבוע בלימוד הנ"ך, וזהו נוסף על התקנה שפרסמה בכל מקום שהשפעתו מגעת לכל השומעים בקולו, ללמוד בכל יום פרשה חומש מסדרת השבוע עם פירוש רש"י.
בכבוד וברכה לבשו"ט בכל האמור.
לחביבות הענין מועתק בזה הערות בפירוש כ' בפרשת שבוע זה פ' ויצא:
בתחלתה. מפרש שיעקב יצא ממקום מגורי אביו לבאר שבע. - והנה אף שכן היא דרשת רז"ל (בב"ר פס"ח, ה) - פשוטו של מקרא כפי המשך הכתובים מפרשה הסמוכה לה וגם בזמן (כו, כג-כה) מורה אשר יצחק נטה אז אהלו בבאר שבע. ומש"נ לקמן (לה, כז) חברון אשר גר שם אברהם ויצחק (וכקושיית התנחומא כאן) - הנה כוונת כתוב זה לציין מקום דירתם בקביעות, וכאומרו אשר הן אברהם הן יצחק גרו שם, וק"ל. וראה ג"כ רמב"ן בפרשתנו (כח, יז).
בפי' בסוף הפרשה: גדלותו של יעקב שהכיר מיד המלאכים כו' מחנים - מחנה אנשים עם מחנה מלאכים. בהערות לא צוין המקור - והוא פי' הראב"ע והרמב"ן. ויש להוסיף בזה: מחנים הוא מספר זוגי (ולא ל' רבים שהוא כמש"נ בהמשך הסיפור: (לשני) "מחנות") - המדגיש שייכות יותר וקישור שבין החלקים, אשר זוג אחד הם. וגם בזה נרמזה גדלותו של יעקב והאנשים אשר אתו אשר המחנה בארץ - כמחנה המלאכים, מברכים לה' כו' (ראה רמב"ן), או אשר מחנה המלאכים באו לא להלחם כ"א להצטרף למחנה יעקב (עיין תרגום יב"ע ות"י).
הרב חיים ד': רבינוביץ.
פירושו לתנ"ך דעת סופרים: ראה לקמן אגרת ז'תרנח.
B"H, 4th of Kislev, 5721.
Brooklyn.
Havavach iy"a nu"n Baal Mertz tznam"s Harav Chaim D. Rabinowitz
Shalom u'Vrachah!
I acknowledge receipt of your letter from the 24th of Marcheshvan, and may it be G‑d's will that you share good news among us regarding matters of health and personal affairs—good as explained by our Sages: good to Heaven, good to people, and good that produces fruit (Kiddushin 40a). This certainly applies to your lofty endeavor in continuing the publication of your commentary on Tanach, Daas Sofrim—a collection from traditional commentaries on Tanach, which in many chapters and sections complement each other and are explained in clear and simple language.
Especially relevant is the story from my father-in-law, the Rebbe, that his father—the Rebbe Maharash—of blessed memory, had a fixed study session in learning Nach. This is in addition to the directive he publicized everywhere his influence reached for all who hear his voice: to learn every day a section of Chumash from the weekly portion with Rashi’s commentary.
With honor and blessing for good news in all mentioned above.
To highlight the importance of this matter, I am copying here notes from your commentary on this week's Torah portion, Vayetze:
At its beginning: You explain that Yaakov left his father's dwelling place for Be'er Sheva. Although this is indeed a teaching from our Sages (Bereishis Rabbah 68:5), the plain meaning according to the flow of verses from the previous portion and also chronologically (26:23-25) indicates that Yitzchak then pitched his tent in Be'er Sheva. As for what is stated later (35:27), "Chevron where Avraham and Yitzchak lived" (as questioned by Tanchuma here)—the intent is to indicate their permanent residence; as if to say both Avraham and Yitzchak lived there. See also Ramban on our portion (28:17).
At the end of the portion: The greatness of Yaakov is that he immediately recognized the angels—Machanayim—one camp of people with one camp of angels. In your notes you did not cite the source—it is from Ibn Ezra and Ramban. One can add: Machanayim is a dual form (not plural as seen later in the story: "to two camps")—emphasizing greater connection between parts; they are one pair. This too hints at Yaakov’s greatness and those with him—that the camp on earth was like a camp of angels blessing Hashem (see Ramban), or that the camp of angels came not to fight but to join Yaakov’s camp (see Targum Yonasan ben Uziel and Targum Yerushalmi).
Summary
The Rebbe encourages ongoing Torah scholarship and publication while emphasizing daily study habits and sharing deep insights into Parshas Vayetze about Yaakov’s journey and spiritual stature.