ב"ה, ה' מ"ח, תשי"ח
ברוקלין.
שלום וברכה!
לאחרי הפסק הכי ארוך נתקבל מכתבו מכ"ו תשרי, ולפלא שאינו מזכיר בו איך ניצל ימי הרצון דחדש תשרי, ומובן שכוונתי לא רק בהנוגע אליו בעצמו כאיש פרטי, אלא והוא העיקר בהנוגע השפעתו על הרבים, אשר חונן בכח השפעה זה מההשגחה העליונה, ועליו להוציאו לגילוי ובפועל, ובטח ימלא בהזדמנות הבאה.
בשאלתו איזה פרקים בתניא ומשאר ספרי חסידות לכלול בהתכנית.
בטח יש אצלו או ימצא אצל אנ"ש שבאה"ק ת"ו הוצאות האחרונות של התניא, תורה אור דרך מצותיך, ושערי אורה, שבספרים אלו ישנו מפתח ענינים שבו ימצא מענה על הנ"ל בהנוגע להנושאים אודותם כותב, וכן בנוגע לנושאים חדשים באם ירצה לכללם בהתכנית.
במ"ש אודות דרך לימוד, מובן שזהו תלוי בתכונת נפש וכשרונות של כאו"א, וכן כמה מזמנו מוקדש ללימודים, ולכן בזה יש להתייעץ דוקא עם אלו הנמצאים בסביבתו ומכירים אותו, ויפרט לפניהם כל הפרטים הנ"ל.
ונקודה כללית השוה לכל נפש היא, שהן בנגלה והן בנסתר צ"ל לימוד למיגרס ולימוד לעיונא, כי גם הראשון חשוב הוא ביותר בכדי לרכוש ידיעות די רחבות הן בנגלה והן בנסתר עכ"פ באופן שטחי.
ובמ"ש שהוא מתרגש ומתפעל ולאחרי שעה קלה עובר זה, ובמילא מפריע לו בעבודתו, הנה אדרבה ההתרגשות וההתפעלות מצד עצמם יש לנצלם בקדושה, ובמ"ש זה מפריע להתבוננות, מובן שאפשר לרסן ההתרגשות וההתפעלות כשלומדים בפנים או בחבורה, שאז אותיות הכתב או החברים אוחזים (האלטען אפ) ואין מניחים לצאת ידי חובתו בשטחיות בלבד, והעיקר בהנ"ל וכמו בשאר עניני קדושה, שצ"ל באופן דויגעת שאז מובטחים אנו דמצאת.
מובן ג"כ שהתירוץ שלו ע"ד העכוב עד עתה בעניני שידוך אינו "משביע רצון" כלל וכלל, כיון שמצוה רבה היא ע"פ שו"ע ונוגע לכל מצב פעולות האדם, וכנודע מרז"ל כל השרוי בלא אשה וכו', ונפרטו שם כו"כ ענינים, והטעמים שכותב, הנה ברובא דרובא באים להצדיק את העדר המרץ הדרוש בענינים כאלו, ובלשון רז"ל כאדם המחזר אחר אבדתו, ופשיטא שאין בשורותי אלה כוונה להטפת מוסר אלא להעיר ולהאיר שמוכרח לעשות בענין זה הכי נשגב במרץ הכי גדול ולדייק על העיקר ולא על הטפל, שאז מצליח השי"ת שגם הטפל במציאות.
מוסג"פ העתק מכתבי כללי לר"ה העבר, שתקותי שיוכל לנצל את תוכנו בפעולותיו בכלל, ומתאים לנקודות דלעיל בפרט.
המצפה לבשו"ט.