ב"ה, ה' סיון, תשי"ז
ברוקלין.
הרה"ג והרה"ח אי"א נו"נ וכו'
מו"ה אברהם צבי שי' הכהן[1]
שלום וברכה!
במענה על הודעתו ע"ד הכנסת בנם ישראל יצחק שי' לגיל מצות, הנה יה"ר מהשי"ת אשר מבן שלש עשרה למצות יגדל לבן חמשה עשר וכו' כפסק המשנה (אבות פרק ה') ויוסיף התמדה ושקידה בלימודו בתורה בתורת הנגלה וכן בתורת החסידות וידייק בקיום המצות. והשי"ת יצליחו להיות חסיד ירא שמים ולמדן, והוא וז' תי' ירוו ממנו ומכל יו"ח שיחיו רוב נחת חסידותי.
בברכה לבשו"ט גם מההרחבה ככל הדרוש כמות ואיכות שיעורי הדא"ח[2] שזיכתהו ההשגחה העליונה ללמדם ברבים - ואין לך דבר העומד בפני הרצון ולקבלת התורה בשמחה ובפנימיות.
להעיר ולהאיר אשר בעת מ"ת - נסתר דתורה ניתן בנגלה (מעשה מרכבה וכו') משא"כ חלק הנגלה רק בנסתר וברמז. וידוע מרז"ל וציווים:[3] מה להלן כו' אף כאן כו'. ראה תו"א כב, ב.[4]עיי"ש.
מל' אדה"ז שלא לבטל כו' מוכח דחיוב הוא.[5]
- 1 כהן ירושלים.
- 2 עיין לעיל מכתב 5330
- 3 לכאורה בא בהדגשה כיון שהמדובר בבר מצוה שנתחיית במצוות
- 4 ולכן ארז"ל מה להלן באימה וביראה אף כאן באימה כו' שתפול על האדם אימה ופחד בעסקו בתורה כמו בשעת קבלתו בהר סיני. והנה שם בהר סיני כל העם ראו את הקולות ואת הלפידים וכו' פנים בפנים דבר ה' עמכם כו'. והאיך ימשיך כל אדם יראה זו עליו בכל זמן אלא כאשר ישים האדם אל לבו שהתורה שהוא לומד היא המשכת חכמה עילאה ושם שורה ומתגלה אור א"ס ב"ה שלמעלה מעלה מגדר ההשתלשלות וקמיה כחשיכה כאורה מעלה ומטה רוחניות וגשמיות שוין א"כ אין כאן הסתר פנים כלל ע"כ מה להלן כו' הכל שוה.
- 5 בהל' תפילין, גבי הפסק בין תש"י לתש"ר "שלא לבטל מעניית דבר שבקדושה". והיתה השאלה אם רק מותר להפסיק או שצריך להפסיק.
B"H, 5th of Sivan, 5717. Brooklyn.
Haraha"g vaharaha"ch iy"a nu"n etc. Avraham Tzvi HaKohen
Shalom u'Vrachah!
In response to your notification regarding your son Yisrael Yitzchak reaching the age of mitzvos, may it be Hashem's will that from thirteen years for mitzvos he will grow to fifteen years and beyond, as stated in the Mishnah (Avos ch. 5). May he increase his diligence and persistence in his Torah study—both in the revealed Torah and in Chassidus—and be meticulous in fulfilling the mitzvos.
May Hashem grant him success to become a chossid, God-fearing, and learned person; may you and your wife derive much true chassidic nachas from him and from all your children.
Blessings for good news also regarding expanding both quantitatively and qualitatively the shiurim of Chassidus that Divine Providence has enabled you to teach publicly—for nothing stands in the way of willpower—and for receiving the Torah with joy and inwardness.
It is worth noting that at Matan Torah—the hidden aspect of Torah was given openly (such as Maaseh Merkavah), whereas the revealed part was only given in a hidden or hinted manner. Our Sages have taught: just as then [at Sinai], so too now. See Torah Or 22b there. The Alter Rebbe writes that one must not interrupt [Torah study]; it is clear this is an obligation.
Therefore our Sages said: just as then there was awe and fear, so too now there should fall upon a person awe and fear when engaging in Torah study just as at its reception at Sinai. There at Sinai all the people saw the sounds and the flames... "Face to face Hashem spoke with you." How can every person draw such awe upon himself at all times? Only when one sets his heart to realize that the Torah he studies is a drawing down of Supreme Wisdom, where dwells and is revealed the Infinite Light of Hashem—far above any order of worlds—before whom darkness is like light, higher and lower, spiritual and physical are equal; thus there is no concealment at all—so just as then [at Sinai], everything is equal.
Summary
The Rebbe teaches that diligence in both revealed Torah and Chassidus brings true spiritual growth. Recognizing Torah's divine source inspires awe during study, connecting us deeply to Hashem as at Sinai.