ב"ה, ג' אלול, תשט"ז
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה על מכתבו מכ"ו מנ"א, במה שכותב שמעביר שנים מקרא ואחד תרגום ביום עש"ק וש"ק עם פירוש רש"י וכמבואר בפוסקים.
הנה אין זה מחליף התקנה שהפיצה כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע, דלימוד פרשה חומש עם פירוש רש"י בכל יום, היינו ביום ראשון מהתחלת הסדרה עד פרשת שני, וביום שני מפרשת שני עד שלישי וכו', כי צ"ל כל יומא ויומא עביד עבידתי', ואין תוכן תקנה זו מתוכן הענין דשנים מקרא ואחד תרגום בעש"ק, ועד"ז הוא גם בנוגע להשיעור תניא ואמירת תהלים בכל יום, ואפילו את"ל דשייך בזה תשלומין מיום אחד להקודם, אבל ככל שאר עניני תשלומין ה"ז בדיעבד ובדוחק וגם אז בכמה ענינים אין התשלומין כמו העיקר, וק"ל.
ובמ"ש אודות ציציות הנטוות במכונה, ואשר מספרים בזה מהוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר.
הנה מה ששמעתי אני הוא ובקיצור, שבימי המלחמה הראשונה אשר במדינת רוסיא הוגלו אלפים מבנ"י לפנות נדחות, ונתבטלה האפשרית להביא תשמישי קדושה מפולין, מפני הדוחק ארגנו בית חרשת לטוי' של יהודים ובה גם טויית ציצית בשביל הגולים. פרטי המכונות וההכשרים שנעשו אז אין ידועים לי, אבל כיון שהי' זה בשנות תרע"ה-ו ברוסיא, בודאי לא היו שם המכונות שמשתמשים בהם עתה, כ"א מכונות כאלו שיש בהם תפיסת יד אדם יותר, אף שמובן שגם בהם עבדה המכונה רוב הזמן.
בברכת כוח"ט,
בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א
מה ששמעתי: ראה גם לעיל חי"א אגרת ג'תרפב, ובהנסמן בהערות שם.
B"H, 3 Elul, 5716. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from the 26th of Menachem Av regarding your practice of completing Shnayim Mikra VeEchad Targum on Friday and Shabbos with Rashi's commentary as explained in the poskim: this does not replace the takanah spread by my revered father-in-law, the Rebbe, of learning a portion of Chumash with Rashi each day—on Sunday from the beginning of the parsha to Sheini, Monday from Sheini to Shelishi, etc.—because 'each day must do its task.' The content of this takanah is not the same as that of Shnayim Mikra VeEchad Targum on Friday. Similarly, this applies to the daily Tanya lesson and reciting Tehillim each day. Even if you say it is possible to make up a missed day by doubling up another day, like other make-up practices in Torah study, this is only after the fact and under pressure; even then, in many respects, making up is not like doing it originally. This should be understood.
Regarding what you wrote about machine-spun tzitzis and reports about my revered father-in-law's instruction: what I heard—briefly—is that during the first World War in Russia, thousands of Jews were exiled to remote places and it became impossible to bring sacred items from Poland. Due to these hardships, a Jewish-run factory was organized there which also spun tzitzis for the exiles. The details of those machines and their kosher status are unknown to me. But since this was in Russia during 5675-6 (1915-16), certainly those machines were not like today's; rather they were machines with more human involvement even though most work was done by machine.
With blessings for all good things.
In the name of my revered father-in-law, the Rebbe shlita: What I heard: See also above Igros vol. 11 letter #3,782 and what is cited there in the notes.
Summary
The Rebbe distinguishes between daily Chumash with Rashi study and Shnayim Mikra on Fridays or Shabbos—each has its own unique purpose and should not substitute for one another. He also notes that historical leniencies regarding machine-spun tzitzis do not necessarily apply today due to changes in technology.