ב"ה, ט' מ"ח, תשט"ו
ברוקלין.
שלום וברכה!
...מבואר בתורתנו וביחוד בתורת החסידות אשר לכל אחד מישראל ישנה מצוה וענין מיוחד, שבו צריך להיות זהיר טפי, וכדיוק הש"ס יעוין באגרת הקדש לרבנו הזקן סי' ז', אשר מצוה זו וענין זה משמש שער דרך בו עולים כל עניני התורה ומצות שלו מלמטה למעלה ודרך בו נמשכים כל הענינים והשפעות מלמעלה למטה הנצרכים לו ולכל ב"ב שיחיו. ואין ענין ומצוה זו דוקא מהענינים שיש לקרותם חמורות שבחמורות, וכמוכח מהש"ס שם דטפי הוה זהיר בציצית, אף שזהו לא מחובת גברא כו' וכו' יעויין שם בש"ס, ומבאר רבנו הזקן באגה"ק שבחירת המצוה דכל אחד אינה בבחי' טעם ודעת מושג אלא למעלה מבחי' הדעת שכך עלה במחשבה לפניו יתברך, ודוגמתו למטה היא בחינת הגורל ממש. ומובן מעצמו שלברר הענין השייך לאיש זה, ברובא דרובא - רואים איך שהשגחה עליונה נוהגת אתו וקובעת מקצוע העבודה שלו במצוה וענין פלוני שזהו הוכחה שענין זה דוקא הוא השער שלו ודרך מלמטלמ"ע ומלמעלמ"ט כנ"ל.
מובן ג"כ אשר גם הלעו"ז ובמלה פרטית יותר היצר הרע, יודע ומרגיש אשר דוקא בענין ומצוה פלונית צריך איש זה להיות זהיר טפי כי הם המשמשים סיוע לכל עניני תורה ומצות שלו, וכן גם בהצלחתו בחייו אפילו בגשמיות, שגם לזה מנגד היצה"ר וכמרז"ל שהוא המקטרג, ובמילא עיקר השתדלותו עם איש זה הוא דוקא בענין זה ובמצוה זו עד שמוכן לוותר על הידורי איש זה בשאר עניני תומ"צ, ובלבד שיצליח במלחמתו נגד הענין ומצוה זו, מובן ג"כ שאם איש פלוני הוא ירא שמים אין היצה"ר יכול לבוא ולהתגלות כמו שהוא, כי אז לא ישמע לו ואפילו לא יכנס בדו"ד. אבל אין הוא נרתע והדרך סלולה לפניו, וכפתגם כ"ק אדמו"ר (אביו של כ"ק מו"ח אדמו"ר) אשר היצה"ר מתלבש לפעמים "בלבוש צדיק תמים עניו ובעל מדות טובות" - עיין היום יום לכ"ג סיון ה'תש"ג - וחשף ד' זרוע קדשו, בגילוי תורת החסידות אשר גילתה תכסיסי היצה"ר גם בזה, בכדי שיבין האדם מאין ולאן הדברים, ויזהר מהם עוד יותר מאשר נזהר מרע בגלוי, וע"ד האמור בפי' תלמידי ר"י ברכות רפ"ק אשר חטאת בת דנקא ואשם תלוי שני סלעים כי בחטאת יודע ברור שזהו ענין של חטא ובמילא גם החרטה היא בלבב שלם ולכן מספיק קרבן בת דנקא, משא"כ באשם תלוי שאפילו לאחר החרטה והבאת הקרבן היצה"ר מרגיע אותו באמרו שבודאי אכל שומן ולא חלב ובמילא הכל בסדר ולכן צריך להביא הקרבן כ"פ ככה.
B"H, 9th of Marcheshvan, 5715. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
It is explained in our Torah, and especially in the teachings of Chassidus, that every Jew has a unique mitzvah and matter in which they must be particularly careful. As the Talmud precisely states—see Iggeres HaKodesh of Rabbeinu HaZaken, section 7—this mitzvah or matter serves as the gateway through which all one's Torah and mitzvos ascend from below to above, and through which all matters and blessings needed for oneself and one's family are drawn down from above to below. This special mitzvah is not necessarily among those considered the most severe, as is evident from the Talmud there: greater care was taken with tzitzis, even though it is not an absolute obligation for every person. Rabbeinu HaZaken explains in Iggeres HaKodesh that the selection of each person's mitzvah is not based on logical reasoning but transcends understanding—it arose in thought before Him, blessed be He—and its parallel below is like an actual lottery.
It is self-evident that to clarify which matter pertains to a particular person—in most cases—one can observe how Divine Providence guides him and establishes his area of service in a specific mitzvah or matter; this is proof that this particular thing is his gateway for ascent and descent as above. It also follows that the opposing force—in more specific terms, the yetzer hara—knows and senses that it is precisely in this area where the person must be most careful, since it supports all his Torah and mitzvos. Likewise, even his material success depends on it; here too the yetzer hara opposes him—as our Sages say, it acts as an accuser—and therefore its main effort with this person focuses on this very area and mitzvah. It will even concede his stringency in other areas of Torah and mitzvos if only it can win its battle against him regarding this one.
It also follows that if someone is G‑d-fearing, the yetzer hara cannot approach openly as itself—for then he would not listen or even engage with it at all. But it does not give up; its path remains open. As the Previous Rebbe's father said: sometimes the yetzer hara dresses up "in the clothing of a perfectly righteous man who is humble and possesses good character traits" (see Hayom Yom for 23 Sivan 5703). And G‑d has revealed His holy arm by revealing Chassidus—which exposed even these tactics of the yetzer hara—so that a person can understand their source and destination and guard against them even more than against obvious evil.
This resembles what the students of Rabbi Yochanan explain (Berachos ch.1): for a sin-offering worth a dinar versus an asham talui worth two selaim—the difference being that when one knows clearly he sinned, regret comes wholeheartedly so a lesser offering suffices; but with an asham talui—even after regret and bringing an offering—the yetzer hara reassures him he surely ate permissible fat rather than forbidden fat so everything is fine; therefore he may need to bring multiple offerings like this.
Summary
Each Jew has a unique mitzvah serving as their spiritual channel; recognizing it helps focus one's efforts despite obstacles from the yetzer hara—even when disguised as righteousness—so vigilance in this area brings blessing both spiritually and materially.