[כ' כסלו, ה'תשל"א]
מש"כ — כת"ר — בההדרן לע"ז
שלום וברכה!
: נדבר בזה (בתור המשך וסיום)
בש"ק
שלאחרי החג. והנקודה (השייכת למכ' כת"ר):
א) כל
פרט
בל' הלכה שבש"ס (ובמילא – גם בסיפור
הלכתי
) צ"ל בזה לימוד בהלכה זו – דאלה"כ
לא
הי' מובא. וזהו יסוד ההדרן.
ב) הפי' דקאי כאן משום בישולי עכו"ם – אצ"ל מפורש בפוסקים (כי אינם מפרשי הש"ס) ולפס"ד – הרי אין נפק"מ (כ"א שלהפוסקים דאין איסור בלועה
בביש"ע
– קאי כאן שהי' בעין).
ג) דאתרוג (מטוגן עיין שבת קח, ב) עולה על שולחן מלכים – הרי מפורש דשבור
מלכא
אייתי לקמי'.
B"H, 20 Kislev, 5731.
Shalom u'Vrachah!
This will be discussed (as a continuation and conclusion) in the shiur after the holiday. The main point (relevant to your writing):
a) Every detail in the halachic discussion in Avodah Zarah (and therefore—even in a halachic story) requires study of this specific law—for otherwise it would not have been included. This is the foundation of the hadran.
b) The explanation here regarding bishul akum is not explicitly stated by the poskim (since they are not commentators on the Gemara), and for practical halachah—there is no difference (since for those poskim who hold there is no prohibition when absorbed through cooking—the case here refers to when it was present in substance).
c) That an etrog (when fried—see Shabbat 108b) is fit for a king's table—it is explicit that Shavor Malka brought it before him.
Summary
The Rebbe teaches that every detail in halachic discussions has significance and must be studied, clarifying practical points about bishul akum and illustrating with examples from Gemara regarding what qualifies as fit for a king's table.