ב"ה, זאת חנוכה, תשכ"ד
ברוקלין, נ.י.
שלום וברכה!
הגיעתני שמועה אשר כאילו יש נוהגים בקהלתם-קדישא במסיבת רבים (אנשים ונשים), ובפרט לפני חופה ולאחרי' בסעודת הנשואין, אשר אשה ג"כ מנגנת, אם מברכות הקבועות או ברכה סתם, אבל בכל אופן בקול ניגון.
ומובנת הפליאה והתמי' שעוררה אצלי ידיעה זו, שהרי ידועים דברי חכמינו ז"ל בזה בכמה מקומות (ומהם בתחילת הש"ס במסכת ברכות כד, א ובפוסקים) ששוללים את האמור בתכלית ובהחלט.
וביותר גדולה הפליאה בידעי חביבותו של ספר הזהר הקדוש בתוככי אחינו בני ישראל הספרדים, שהרי גם בזהר הקדוש פ' נשא, בקדש הקדשים בו - באידרא רבא קדישא שם (דף קמב, רע"א) הפליגו בשלילת ענין האמור.
ואם בכל מקום ומצב הדברים אמורים, על אחת כמה וכמה ברבים, ובענין השייך לנשואי בן ובת ישראל, שבזה ביחוד הדגישו חכמינו ז"ל איש ואשה זכו שכינה ביניהם, ואף כי בתחילת ויסוד הענין - בשעת הארוסין קדושין ונשואין, אשר אז הונח היסוד לבנין עדי עד, והתחלת ברכות נשואין היא שהכל ברא לכבודו, וסיומן בברכות רבות לחתן וכלה וכולי, עד שאומרים אשר אז השמחה במעונו - במעונו של השם יתברך ויתעלה - הרי בודאי ובודאי שצריכה להיות טהרה יתרה וקדושה יתרה, ועד כדי כך שיהי' מתאים לדוגמא (בנוסח שקבעו אנשי כנסת הגדולה בברכות האמורות) לכשמחך יצירך בגן עדן מקדם (קודם חטא הראשון וכו'). ועוד זאת - שהזמן אז אך ורק לרחמים ולברכה ולחסד, הרי נוסף על שלילת הענין בהחלט מצד עצמו, נתוסף שהענין - כלשון האידרא רבא קדישא - הוא דינין (ועוד) שהם מתפשטין ברמ"ח אורחין, ולא עוד אלא שהתחלתם בראשית מדון - הוא קול באשה, וכל' חכמינו ז"ל שם: תני כו' ודינין ה' אתפשטן ברמ"ח אורחין והכי תאנא קול כו' שער כו'. עיין שם.
ובבואנו מימי חנוכה, אשר כל' המורה הגדול הוא רבינו הרמב"ם, ריש הלכות חנוכה, גזרו גזרות כו' ופשטו ידם בבנותיהם - ומסרו בנ"י נפשם על זה וגברו ונקבעו ימי שמחה והלל מאז ועד סוף כל הדורות, שהרי אפילו כשהמועדים בטלים ימי חנוכה קיימים, תקותי חזקה שעל דרך זה גם בענין האמור יתוקן הדבר בתכלית, ואף הן (נשי קהלתו קדישא) תהיינה באותו התיקון (עיין רש"י שבת כג, רע"א, ד"ה היו: ועל יד אשה נעשה הנס), באופן שמסיבות מצוה האמורות תהיינה מתאימות במלואן למאמר חכמינו ז"ל על כל בי' עשרה שכינתא שריא, על אחת כמה וכמה בתוככי כמה וכמה פעמים עשרה, ויקויים הנאמר שהשמחה במעונו, ובשמחת מלכו של עולם - הרי מברך ומשפיע לכל אחד ואחת שפע ברכות מידו המלאה הפתוחה הקדושה והרחבה.
בכבוד ובפ"ש הנהלת קהלתו קדישא והרבנים - שליט"א - בראשם, ובברכה לבשורות טובות בכל האמור.
הדגישו חכמינו: סוטה יז, א.
למאמר חכמינו: סנהדרין לט, א.
שהכל ברא לכבודו: עיין רש"י כתובות (ח, א) ד"ה שמח: אסיפה זו כבוד המקום היא.
השמחה במעונו: ראה ב"ח וב"ש (אה"ע סס"ב סקי"א) דאין אומרים (ואין שמחה) כשיצה"ר שולט. וראה שדי חמד - להחח"ם - אספ"ד מע' חו"כ (סוס"ק יב).
בראשית מדון: דינו של אדם (קדושין מ, סע"ב).
ימי חנוכה קיימים: מדרז"ל הובא בס' החיים ח"ג רפ"ז. ובכ"מ. וראה רמב"ן ר"פ בהעלותך דמרז"ל "הנרות לעולם לא רמזו אלא לנרות חנוכה".
B"H, Zot Chanukah, 5724.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
I have received a report that in your holy community, at public gatherings (men and women), especially before and after weddings during the wedding feast, a woman also sings—whether from the set blessings or any blessing—but in any case with a singing voice. The surprise and wonder this news caused me is obvious, for our Sages' words on this matter are well known in several places (including at the beginning of Shas in Berachos 24a and in the halachic authorities), where they absolutely and unequivocally prohibit such behavior.
The astonishment is even greater knowing the special affection your Sephardic community has for the holy Zohar. For in the Zohar (Parshas Naso, Idra Rabba Kadisha there [page 142a]), it strongly objects to this matter as well. If these words apply everywhere and always, how much more so in public settings and regarding matters connected to the marriage of a Jewish man and woman—about which our Sages especially emphasized: "If they merit, the Shechinah rests between them." All the more so at the very beginning and foundation—during engagement, kiddushin, and marriage—when the everlasting foundation is laid. The first wedding blessing states: "Everything was created for His glory," and concludes with many blessings for groom and bride until we say: "Then joy will be in His abode"—in G‑d's abode. Certainly there must be extra purity and holiness so that it matches the example (in the wording established by Anshei Knesses HaGedolah in these blessings): "As You gladdened Your creation in Gan Eden before [the first sin]."
Furthermore—the time then is solely for mercy, blessing, and kindness. Therefore, aside from absolutely rejecting this practice on its own grounds, there is an additional concern—as stated in Idra Rabba Kadisha—that it brings about judgments (and more), which spread through all 248 limbs; moreover, their beginning is "the beginning of strife"—that is: a woman's voice. As our Sages say there: "It was taught...and judgments spread through all 248 limbs...and so it was taught: voice...gate..." See there.
As we come from Chanukah days—when as our great teacher Rambam writes at the start of Hilchos Chanukah: decrees were enacted...they stretched out their hands against their daughters—and Bnei Yisrael gave their lives for this cause; they prevailed and established days of joy and praise from then until the end of all generations—even when other festivals are annulled, Chanukah remains—I am confident that likewise this matter will be fully corrected. Even they (the women of your holy community) will participate in this correction (see Rashi Shabbos 23a s.v. hayu: "Through a woman the miracle occurred"). Thus these mitzvah gatherings will fully align with our Sages' teaching that wherever ten gather together, the Shechinah dwells—how much more so with many tens present—and it will be fulfilled that joy is in His abode; in the joy of the King of the universe He blesses each one with abundant blessings from His full open holy wide hand.
With honor and personal regards to your community's leadership and rabbis—may they live long—and with blessings for good news regarding all these matters.
Summary
The Rebbe teaches that communal celebrations must uphold halachic standards of modesty—especially regarding women's singing at weddings—to ensure extra holiness befitting such occasions. This aligns with both halachic sources and kabbalistic teachings about purity during sacred events.