ב"ה, כ"ח מנ"א, תשי"ט
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ מו"מ באמונה מו"ה יעקב שי'
שלום וברכה!
באשטעטיג די ערהאלטונג פון אייער בריף פון כ"ו מנ"א מיט דאס בייגעלייגטע.
וואס איר דערמאנט וועגען דעם מאמר, אז משיח וועט זיין משה רבנו, ווערט דאס דערמאנט אין מערערע ערטער, ווי אנגעצייכענט אונטען אייניגע פון זיי*.
ס'איז פארשטענדליך, די שטארקע קשיא אין דעם, אז משיח קומט דאך ארויס פון דוד, ווי ס'איז רגיל אין אלע ערטער בחז"ל, משיח בן דוד אדער בן דוד סתם.
נאר דער פארשטאנד אין דעם איז, אז דער עיקר פון א אדם, און בפרט פון א אידן, און בפרט נאך בא צדיקים, וואס אויף זיי שטייט אין אגרת הקדש לרבנו הזקן, סי' ז"ך, אין דעם ביאור, שחיי הצדיק אינם חיים בשרים כ"א חיים רוחנים שהם אמונה ויראה ואהבה כו', עיי"ש. און רבנו הזקן שרייבט אויף דעם, כנודע - ווי א ענין וואס ס'איז גוט באוואוסט -
איז דארטען וואו ס'איז די נשמה פון משה, איז דאס דער עיקר משה, דאס איז משה.
א ביישפיל אויף דעם איז אויך דאס, וואס דער גוף ווערט דאך אנגערופען, א לבוש צום נפש, און בא דעם אדם איז דאך ניט נוגע וואו עס געפינען זיך זיינע לבושים, וויבאלד אז ער אליין איז דא, - פארשטייט זיך, אז דער פארגלייך איז ניט אינגאנצען איינשטימיג, ווארום דער גוף פאראיינציגט זיך דאך מיט דער נשמה, און אויף טאן א מצוה מוז די נשמה אנקומען צום גוף, און דאס איז דאך וואס עס פארבינדט זיי, אבער א הבנה אין דעם ענין הנ"ל גיט דאס.
און אזוי ווי מיר דערנעהנטערן זיך צום חדש אלול, חדש הרחמים, און ווי ערקלערט אין לקוטי תורה לרבנו הזקן, אז דענסטמאל איז מאירים י"ג מדות הרחמים, וואס דורך זיי איז דער ענין פון נושא עון ופשע וחטאה ונקה, וואס דאס איז מבטל דעם (ומפני) חטאינו (גלינו מארצנו), זאל דאס אויך מקרב זיין ביאת גואל ראשון הוא גואל אחרון משה רבנו משיח צדקנו במהרה בימינו ממש.
בברכה לבשו"ט.
*) זהר חדש בסופו בתיקונים (ד"ה וישלחהו. קי, ד). זהר בראשית, כה, ב. לקוטי תורה להאריז"ל פ' ויחי עה"פ עד כי יבוא שילה. ס' הליקוטים שם. ועוד.
מו"ה יעקב שי': כץ, שיקגו. אגרות נוספות אליו - לעיל ו'תרסו, ובהנסמן בהערות שם.
B"H, 28 Menachem Av, 5719.
Brooklyn.
Havavac"h iy"a nu"n oseik b'tzt"z mo"m b'emunah Yaakov Katz
Shalom u'Vrachah!
I acknowledge receipt of your letter from the 26th of Menachem Av with its enclosures.
You mention regarding the teaching that Mashiach will be Moshe Rabbeinu. This is mentioned in several places, some of which are noted below.*
It is understandable that there is a strong question about this: Mashiach is supposed to descend from David, as is customary in all places in Chazal—Mashiach ben David or simply ben David.
The explanation is that the essence of a person—and especially a Jew, and even more so for tzaddikim (about whom it says in Igeres HaKodesh by Rabbeinu HaZaken, section 27, in the explanation: "the life of a tzaddik is not physical life but rather spiritual life—faith, awe, love," etc., see there)—and Rabbeinu HaZaken writes about this: as is known—as something well-known—that wherever the soul of Moshe is found, that is the essence of Moshe; that is Moshe.
An example for this is also that the body is called a garment for the soul. For a person it does not matter where his garments are found since he himself is present. Of course, this comparison is not entirely exact because the body unites with the soul and to perform a mitzvah the soul must come into the body—and this connects them—but this gives some understanding into the above matter.
As we approach the month of Elul—the month of mercy—and as explained in Likkutei Torah by Rabbeinu HaZaken, at that time shine forth the Thirteen Attributes of Mercy through which comes "nosei avon u'fesha v'chata'ah v'nakeh" (He bears sin and transgression and cleanses), which nullifies "umipnei chata'einu galinu me'artzeinu" (because of our sins we were exiled from our land). May this also bring closer the coming of the Redeemer—the first redeemer who is also the final redeemer—Moshe Rabbeinu Mashiach Tzidkeinu—speedily in our days.
With blessing for good news.
Summary
The Rebbe explains that while Mashiach must descend from David physically, his inner soul can be that of Moshe Rabbeinu. The true essence lies in spiritual identity rather than physical lineage—a concept especially relevant as we approach Elul and pray for redemption.