[תמוז תשי"ז]
... במש"כ[1] בהגהות הרח"ו לזח"ג (רלא, א) דקודם ריב"ז לא היו עושים ר"ה בא"י רק יום א', והרי לתוס' ר"ה (יט, ב) גם בימי עזרא עשו כן.
גם לתוס' הי' המאורע דעזרא יוצא מן הכלל בהחלט. וכהש"ס שם: מימי עזרא לא מצינו כו'. ובזהר מדבר ע"ד קביעות תמידית "בכל זימנא". - וראה לשון אדה"ז בלקו"ת רד"ה יחיינו מיומים.
במש"כ דעת הי"א לעשות בא"י גם עתה ר"ה רק יום א' - הרי אין הלכה כן (ולדעתם תתורץ פנימיות הדברים - ע"פ סגנון הרח"ו, דבא"י אין פחד). וראה גם תשובת רה"ג בזה (נדפסה באוצר הגאונים ביצה פ"א).
- 1 האגרת היא אל מו"ה שאול ביק, ונכתבה על גליון מכתבו מיום י"ב תמוז תשי"ז.
Tammuz 5717.
Regarding what you wrote in the glosses of Rachav Chaim Vital to Zohar III (231a) that before Rabban Yochanan ben Zakkai they did not observe Rosh Hashanah in Eretz Yisrael except for one day, and according to Tosafos Rosh Hashanah (19b), even in the days of Ezra they did so. Also, according to Tosafos, the event with Ezra was an absolute exception. And as the Gemara there says: 'From the days of Ezra we do not find etc.' And in the Zohar it speaks about a permanent establishment 'bechol zimna' ('at all times'). See also the wording of Admor HaZaken in Likkutei Torah, beginning with 'Yechayenu Miyomayim.' Regarding what you wrote about those who hold that even now in Eretz Yisrael Rosh Hashanah should be observed only one day—the halachah is not so (and according to their view, the inner meaning can be resolved—according to the style of Rachav Chaim Vital, that in Eretz Yisrael there is no fear). See also the response of Harav HaGaon on this matter (printed in Otzar HaGeonim Beitzah chapter 1).
Summary
The Rebbe clarifies that historically, Rosh Hashanah was observed for one day in Eretz Yisrael before Rabban Yochanan ben Zakkai, but halachically today it is observed for two days. He references classic sources and explains that exceptions were rare and specific.