ב"ה, כ"ב טבת, תשי"ז
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ וכו' הרב מו"ה זאב ארי' שי'
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת מכתבו וז"ע נתקבל הספר אהל בנימין - רזא דקנין תורה על מסכת אבות, ויהי רצון אשר מתאים להתחלתה משה קבל תורה מסיני ומסרה כו' ומה שנוהגים לומר בתור הקדמה לפרקים אלו כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב.
הנה בימינו ובקרוב תחדיר כל חוגי בני עמנו האמת המוחלטה אשר ועמך כולם צדיקים, כי כל אחד ואחת הם מעשי ידי נותן התורה להתפאר, וכשם שהוא נצחי כך מעשי ידיו שמזה מובן אשר בלתי ידח ממנו נדח וכאו"א מוכרח סוף סוף לעשות תשובה מתאים לדרגא שלו מהותו ואיכותו,
ז. א. מדריגת תשובה נמוכה ביותר תשובה כפשוטה ועל חמורות, ועד לדרגא היותר עליונה בתשובה, תשובה מאהבה תשובה עילאה תשובה למקורו, וכמ"ש והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה,
- וכמבואר בארוכה ע"י רבנו הזקן בעל התניא והשו"ע, בספרו לקוטי תורה ריש פרשת האזינו עיי"ש -
ודרך תשובה זו אינה נתונה לשיקול דעתו של כל אחד, כי בתורה, תורה לשון הרואה, ניתנו ההוראות הנחוצות לכל עניני האדם מרגע הולדו ועד רגעו האחרון עלי אדמות, וההוראות נצחיות הן ובתקפן בכל דור ובכל מקום כי התורה קבלה משה רבנו, רועה נאמן, מסיני ומסרה לדורות הבאים אחריו,
ולכן אך ורק ע"י מילוי הוראות תורתנו תורת חיים זו משיגים את המטרה האמורה ועי"ז גם מטרת כל הבריאה, ובלשון חכמים במשנתם בסיום פרק קנין תורה: כל מה שברא הקב"ה בעולמו לא בראו אלא לכבודו, וכיון אשר ה' אלקים הרבה אותם ואין דעותיהן דומות ורצה לזכות את כאו"א מהם לפיכך הרבה להם גם את התומ"צ כו' יגדיל תורה ויאדיר.
בברכה.
מו"ה זאב ארי': רבינר, תל אביב. אגרת נוספת אליו - לעיל חי"ב ד'טו.
B"H, 22 Teves, 5717. Brooklyn.
Havavch iy"a nu"n oseik b'tzt"z etc. Harav Mo"h Ze'ev Aryeh.
Shalom u'Vrachah!
I hereby acknowledge receipt of your letter and, as mentioned, the book Ohel Binyamin - Raza D'Kinyan Torah on Pirkei Avos has been received. May it be G‑d's will that, in accordance with its beginning—Moshe received the Torah from Sinai and transmitted it, etc.—and what is customarily said as an introduction to these chapters: 'All Israel have a share in the World to Come.' In our days and soon, may all circles among our people internalize the absolute truth that 'Your people are all righteous,' for each and every one is the handiwork of the Giver of the Torah for His glory. Just as He is eternal, so too are His works; from this it is understood that 'no one will be cast away,' and everyone must eventually do teshuvah according to their own level, essence, and quality. That is: even the lowest level of teshuvah—simple repentance for severe matters—up to the highest level of teshuvah: teshuvah from love, higher teshuvah, returning to one's source. As it is written: 'VehaRuach Tashuv El HaElokim Asher Netanah' (and the spirit will return to G‑d who gave it), as explained at length by our master the Alter Rebbe, author of Tanya and Shulchan Aruch, in his book Likkutei Torah at the beginning of Parshas Haazinu—see there.
This path of teshuvah is not subject to each person's discretion; for in Torah—the word Torah means 'instruction'—the necessary directives for all aspects of a person's life from birth until their last moment on earth have been given. These instructions are eternal and valid in every generation and place because the Torah was received by Moshe Rabbeinu, the faithful shepherd, from Sinai and transmitted to subsequent generations. Therefore, only by fulfilling the directives of our Torah—the Torah of Life—can one achieve this stated goal; thereby also fulfilling the purpose of all creation. In the words of our sages at the end of Perek Kinyan Torah: 'Everything that G‑d created in His world was created only for His glory.' And since Hashem increased them (the Jewish people) and their opinions are not alike—and He wished to merit each one individually—therefore He increased for them also Torah and mitzvos... May He increase Torah and make it great.
Summary
The Rebbe teaches that every Jew has an essential connection to G‑d through Torah and mitzvos. Teshuvah is accessible to all at every level; following Torah's eternal guidance fulfills both personal purpose and creation's ultimate goal—to bring honor to G‑d.