ב"ה, ה' אייר, תשט"ז
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה על מכתבו מבדר"ח אייר עם המוסגר בו. הנה בטוחני אשר מייסד הכפר ומנהלו הוא כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע מעורר רחמים רבים השומרים ומגינים על הכפר ועל כל אחד ואחת מתושביו, וביתר שאת וביתר עז מכאן ולהבא וכלשון רבנו הזקן המועתק גם בהמברק שלי: "במדת הרחמים שהיא גדולה ממדת החסד שבתחלה נחלה בלי מצרים מבריח מן הקצה כו'" (עיין דרך מצותיך דף קי"ד ע"ב).
ודא עקא כמו שכתבתי כ"פ אשר העדר הקירוב לבבות ועוד יותר מזה פירוד הלבבות מפריע ח"ו להמשכת הברכה והצלחה האמורה למטה מעשרה טפחים...
בודאי קבל מכתבי מענה על מכתביו הקודמים שגם זה שייך להנ"ל, ומובן שאיני בא להצדיק את הצד השני, כיון שאיני יודע פרטי הסכסוך אשר קרוב לומר שיסודו בכבוד המדומה ועכ"פ בענינים של מה בכך ועכ"פ שאין ערכם גדול כ"כ עד כדי להפסיד כלשון רבנו הזקן בתניא קדישא (פל"ב) השראת הקב"ה וכמ"ש ברכנו אבינו כולנו כאחד באור פניך, יעוין שם, והוא מבואר ע"פ דרושי החלצו והאותיות המבהילות בענין זה אשר בספר המצות להצ"צ, מצות אהבת ישראל, וברור הדבר אשר בסכסוכים כגון אלה במדה מסוימת אשמים שני הצדדים אף שחלוקים בנוגע לריבוי ומיעוט, וד"ל... ואין הדבר תלוי אלא ברצונו כי הכחות ניתנו לו והחפץ ג"כ ישנו כי החפץ (פנימיות הרצון) כבר נפסק אשר כל אדם מישראל חפץ באמת לאמיתו לגמרי בכל לב וכו' לדבקה בה' כו' (תניא פרק מ"א עיי"ש) שקליפת מדין המנגד לזה, וכמבואר בדרושים הנ"ל, שתומשך הברכה וההצלחה למטה מעשרה טפחים ויבשרני טוב תכה"י בטוב הנראה והנגלה.
בברכה.
עם הפ"נ המוסגר בו: ראה לעיל אגרת ד'רפא, ובהנסמן בהערות שם.
בהמברק שלי: דלעיל שם.
B"H, 5 Iyar, 5716. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from before Rosh Chodesh Iyar with its enclosure. I am certain that the founder and director of the village is my father-in-law, the Rebbe zatzal, who arouses great mercy that guards and protects the village and each of its residents—now with even greater strength—and as stated by our master the Alter Rebbe, also quoted in my telegram: "With the attribute of mercy which is greater than the attribute of kindness that at first inherited without boundaries stretching from one end..." (see Derech Mitzvosecha p. 114b).
However, as I have written many times, lack of closeness between hearts—and even more so division between hearts—unfortunately interferes with drawing down blessing and success below ten handbreadths... Surely you received my letter in response to your previous letters; this too relates to what was mentioned above. It is understood that I do not come to justify the other side since I do not know the details of the dispute—which likely stems from imagined honor or at least from matters of little consequence—and in any case their value is not so great as to lose, as stated by our master in Tanya (ch. 32), "May our Father bless us all as one with the light of Your countenance," see there. This is explained according to Derushei Cheltzu and the alarming words on this matter in Sefer HaMitzvos by tzt"z regarding Ahavas Yisrael.
It is clear that in such disputes both sides are somewhat at fault—even if they differ regarding who bears more or less responsibility—and this should be understood... The matter depends only on his will since he has been given the abilities and also possesses the desire because (the inner will) has already been decided: every Jew truly desires with all his heart etc. to cleave to Hashem etc. (Tanya ch. 41; see there). The klipah of Midian opposes this—as explained in those discourses—so that blessing and success will be drawn down below ten handbreadths. Please inform me of good news soon with visible and revealed good.
With blessing.
Regarding the enclosed pan: see above letter D'Refa and what is noted there in its footnotes. In my telegram: as above there.
Summary
The Rebbe teaches that unity among community members brings blessing and protection, while discord disrupts these blessings. He urges resolving disputes for true success, emphasizing that every Jew inherently desires connection with Hashem and harmony with others.