ב"ה, אדר"ח אלול, תשי"ד
ברוקלין.
שלום וברכה!
מאשר הנני קבלת מכתבו מעש"ק והקודם לו, ומובן מעצמו שלא הי' מצדי כל קפידא, ומה ששאלתיו הוא רק מפני רצוני לדעת עד כמה יש להיות בטוח שהולכים בדרך הישר והטוב.
בטח למותר לעורר את כת"ר על הכתוב ומבשרך לא תתעלם, וכוונתי שאף שהעוסק בצ"צ פטור מן הכל, הרי לעסק זה גופא שנצרך לסייעתא דשמיא ביותר וביותר זקוקים לכמה ענינים שאיש הפרטי אינו מוכרח בזה, ומהענינים העיקרים המובא בכמה ספרים ונמסרים ג"כ בע"פ הם בהקו דגמ"ח - יהיב פרוטה לעני והדר מצלי, בהקו דעבודה, שמשחרב ביהמ"ק תפלות במקום קרבנות תקנום - היינו תפלה, במתינות ובטהרה שזהו עכ"פ הזהירות בטבילת עזרא וראה ברי"ף ותלמידו רבינו יונה פ"ג דברכות בשם רב האי גאון דלא בטלוה לטבילה אלא לתורה משא"כ לתפלה, ואע"ג דאנן לא קיימא לן כן אבל לדברי הכל התפלה מקובלת יותר עם הטבילה, ובפרט שכבר ידוע מ"ש הרמב"ם שאף שבטלו לטבילותא דעזרא הרי מימיו לא בטל טבילה זו.
ובהקו דתורה לימוד קבוע היינו קביעות בזמן וקביעות בנפש בהחלק דתורה שנקראת נשמתא דאורייתא (זהר ח"ג דף קמ"ב ע"א) היינו פנימיות התורה, אשר כמו שגילוי חיות נשמת האדם מורגשת ומוסיפה חיות בגוף האדם כמו"כ הוא גם בנשמת וגוף התורה ובפרט בדורנו עקבתא דמשיחא שידוע הוא בכ"מ המובא שהעדר הלימוד דפנימיות התורה מאריך את הגלות, ראה בהקדמת הרח"ו לשער ההקדמות והוא מוסכם בכל סוגי בני ישראל ולאו דוקא אצל החסידים וכמ"ש גם הגר"א (בספרו אבן שלמה, כמדומני).
בכבוד ובברכת כוח"ט.
B"H, Eve of Rosh Chodesh Elul, 5714. Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
I acknowledge receipt of your letter from Erev Shabbos Kodesh and the one before it. It is self-evident that I held no resentment; what I asked was only because I wanted to know how certain we can be that we are following the straight and good path.
It is surely unnecessary to remind your honor about the verse "uMibsarcha al tit'alem" ("Do not ignore your own flesh"). My intention is that even though one who is occupied with tzt"z is exempt from everything else, for this very work—which requires much more Divine assistance—one needs several things that a private individual would not necessarily need.
Among the main things mentioned in several books and also transmitted orally are: In the area of gemilus chasadim—giving a coin to a poor person before praying; in the area of avodah—since the Beis HaMikdash was destroyed, prayers were instituted in place of sacrifices—that is, prayer should be done with deliberation and purity. This at least means being careful with Ezra's immersion (mikvah). See Rif and his student Rabbeinu Yonah in Berachos chapter 3 quoting Rav Hai Gaon that they did not abolish immersion except for Torah study but not for prayer. Even though our custom does not follow this strictly, all agree that prayer is more accepted when preceded by immersion. Especially since it is known what Rambam writes—that even though Ezra's immersion was abolished, he himself never ceased this immersion.
In the area of Torah—a fixed study session means both a set time and a set commitment in one's soul to the part of Torah called "Nishmasa d'Oraysa" (the soul of Torah), i.e., the inner dimension of Torah. Just as the revelation of a person's soul adds vitality to his body, so too with the soul and body of Torah. Especially in our generation—the footsteps of Mashiach—it is well known everywhere that neglecting the study of the inner dimension of Torah prolongs exile. See the introduction of Rav Chaim Vital to Shaar HaHakdamot; this is agreed upon by all types among Israel—not just Chassidim—as also written by the Gra (in his book Even Shleima, if I recall correctly).
With honor and blessings for a kesivah vachasimah tovah.
Summary
The Rebbe teaches that for increased Divine assistance—especially in communal or spiritual work—one should give tzedaka before davening, pray deliberately with purity (using mikvah), and establish regular study times for Chasidus. These practices bring added blessing and success.