ב"ה, א' מנ"א, תשי"ג
ברוקלין.
שלום וברכה!
בנועם קבלתי בעתו הפ"ש ע"י הרה"ג והרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ כו' מוה"ר אלי' שי' סימפסאן, אשר סיפר לי גם כן על דבר פעולותיו הטובות והשפעתו בסביבתו לטובת הרמת קרן ישראל סבא והחזקת רוח היהדות, ואם בכל המקומות ובכל הזמנים יקרה במאד מאד פעולה טובה של ישראל, הרי על אחת כמה וכמה בזמננו זה אשר גברו ההעלמות וההסתרים המניעות ועכובים בכל דבר קדוש וטהור, ועל פי המובא במכתב הרמב"ן, כל המקודש מחבירו חרב יותר מחבירו, הרי עאכו"כ שצריך לייקר כל פעולה טובה, ומוכרח לנצל כל אפשריות של מעשה או דיבור לחיזוק התורה והיהדות. וכל שכן וקל וחומר מבני השבט וחלק השבט אשר בהם בחר ה' להיות כהנים לפניו ולשרת בקדש, אשר הדברים והמעשים שלהם בכל הנ"ל גדולים כמה פעמים ככה.
ידוע אשר כל פרטי עניני האדם הם בהשגחה פרטית ממנו ית'. וכיון אשר הגיע ליד כבודו ענין המחיצה בבית הכנסת, הרי בטח הוא בהשגחה פרטית מיוחדת, אשר ביד כבודו לפעול בזה. והאריכות בגודל ערך המחיצה בביהכ"נ בודאי אך למותר הוא. ואם בבית המקדש בארץ ישראל, אשר שם ראו נסים במוחש, וכמאמר המשנה עשרה נסים נעשו לאבותינו בבית המקדש, בכל זה היו מוכרחים לעשות מחיצה בין אנשים לנשים, וכמסופר במסכת סוכה ובהלכות בית הבחירה להרמב"ם, הרי עאכו"כ לאחר חורבן בית המקדש - יבנה במהרה בימינו -, ובחוץ לארץ, ובבית הכנסת שהוא רק מקדש מעט, ובפרט בדורנו יתום זה, אשר ענין המחיצה בביהכ"נ מוכרח הוא ביותר וביותר. ובמוחש ראינו, אשר באותן הבתכ"נ שבטלו המחיצה או שעשאוה קטנה יותר מדאי, הרי לא הי' זה אלא התחלה של יציאה וירידה מדחי אל דחי, ר"ל. ואחר כך העמידו גם כן מיקראפאן בשבת ויום טוב, שהוא איסור דאורייתא ועוד ידם נטוי' לרדת כמה מעלות אחורנית. ואין רצוני להאריך בגנותם של בני ישראל כו', ותקותי, ועל פי מאמר רז"ל אין מזרזין אלא למזורזין, שכבודו יאחז בכל האמצעים והדרכים לבטל מחשבה רעה זו של ביטול מחיצה בבית הכנסת. ולהסביר להם - אף כי דבר פשוט הוא - אשר כשבאים אפילו לשר קטן בשר ודם ומבקשים ממנו אפילו רק בקשה קלה, הרי מדרכי הנמוס הוא ומובן גם על פי שכל, אשר בשעת מעשה אין לעשות ענינים שהם היפך רצון השר, כי זהו בסתירה ובנגוד להשאלה והבקשה. ועאכו"כ כשבאים לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא ומבקשים על חיי בני ומזוני, שאסור ועון פלילי הוא לעשות בשעת מעשה ענינים שבזה ממרים את פי ה' אלקי העולם. וידוע פתגם כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע: חזקה לתעמולה שאינה חוזרת ריקם. והשי"ת יצליח את כבודו, אשר בנקל ובדרכי נועם, ימלא שליחותו של המקום ברוך הוא, שישאר הבית הכנסת בית תפלה לה', אשר בו יתקבלו תפלות ישראל.
בכבוד ובברכת הצלחה.
B"H, 1 Menachem Av, 5713.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
I was pleased to receive your letter in due time through Haraha"g vavaha"ch iy"a nu"n oseik b'tzt"z etc. Moreinu HaRav Eliyahu Simpson, who also told me about your good deeds and influence in your surroundings for the benefit of uplifting the pride of Israel Saba and strengthening the spirit of Judaism. If in all places and times a good deed by a Jew is very precious, how much more so in our times when concealments and obstacles to everything holy and pure have increased. As brought in the Ramban's letter: 'the holier something is than its fellow, the more it is attacked,' so all the more must every good deed be cherished, and every possibility for action or speech to strengthen Torah and Judaism must be utilized. All the more so for members of the tribe and portion chosen by Hashem to be kohanim before Him and serve in holiness—their words and actions are multiplied many times over in these matters.
It is known that every detail of a person's affairs is under Divine Providence from Him, may He be blessed. Since this matter of the mechitzah in the synagogue has come into your hands, it is certainly with special Divine Providence that you have the ability to act on it. The importance of a mechitzah in a synagogue surely needs no lengthy explanation. If even in the Beis HaMikdash in Eretz Yisrael—where open miracles were seen as stated in the Mishnah 'ten miracles were performed for our ancestors in the Beis HaMikdash'—there still had to be a partition between men and women (as described in Tractate Sukkah and Hilchos Beis HaBechirah by Rambam), how much more so after the destruction of the Beis HaMikdash—may it be rebuilt speedily in our days—and outside Eretz Yisrael, and especially now when our synagogues are only a mikdash me'at (miniature sanctuary), particularly in our spiritually orphaned generation, is a proper mechitzah absolutely essential.
We have seen clearly that those synagogues which abolished or made their mechitzah too small experienced only the beginning of decline after decline (G‑d forbid). Afterwards they even installed microphones on Shabbos and Yom Tov—which is a Torah prohibition—and continued descending further. I do not wish to dwell on criticizing Jews etc., but my hope is—based on our sages' saying 'we only urge those who are already eager'—that you will employ all means to prevent this negative idea of abolishing the mechitzah from being implemented.
Explain to them—even though it should be obvious—that when one comes even before a minor flesh-and-blood official with even a small request, etiquette dictates (and reason understands) that during such an audience one does not do things contrary to his wishes; it would contradict one's request. How much more so when coming before Melech Malchei HaMelachim Hakadosh Baruch Hu (the King of kings, blessed be He) asking for life, children, sustenance—it is forbidden and a grave sin at that very moment to act against His will.
It is well known what my father-in-law, the Rebbe zatzal said: 'It is certain that efforts at advocacy never return empty-handed.' May Hashem grant you success so that easily and pleasantly you will fulfill your mission from Hashem—that the synagogue remains a house of prayer for Hashem where Jewish prayers are accepted.
Summary
The Rebbe teaches that maintaining proper boundaries like a mechitzah preserves spiritual integrity; neglecting them leads to decline. Every effort should be made—with pleasantness—to uphold synagogue sanctity as an expression of respect before G‑d.