ב"ה, כ"ג סיון ה'תשל"ב
ברוקלין, נ.י.
ש"ב מר אברהם שי' שלאנסקי
שלום וברכה!
אתו רב הסליחה שלא אשרתי גם בכתב קבלת מכתבו ברכה ליום ההולדת ותשורתו הכי יקרה –
אוצר
כתביו (בעשרה כרכים), שרצוני לפרש זה
ככתבו
בכרך הראשון שזהו סימן שביחד עם "שאר בשר" יש בזה "שאר רוח", אלא בשינוי – לא "שאר רוח" (אלף קמוצה) כי אם גם בזה "שאר" (אלף צרוי').
כוונתי בהאמור, כפשוטה, בהמשך למה שדברנו בעת ביקורו כאן, שאני מאמין
שהוא
מאמין אשר שנינו מאמינים – ובנוסח הידוע, באמונה שלימה – בכל אותם העיקרים הכלולים בשלשה המתייחדים כאחד:
ישראל
ואורייתא וקודשא בריך הוא, וכדברי אז באותו התוכן.
ואף שיש מקום לחשש שיבוא מקשן ויקשה, הרי ישנם מעשים ודיבורים אשר לכאורה מוכיחים שלא ככתוב לעיל, הביאור בזה הוא, מיוסד על
הפתגם
העממי, סתם מקשן עם
הארץ
, כלומר שאין לו אלא מה שנוגע להנהגה חיצונית
וארצית
, ואינו מבחין כלל מה בא משכבה החיצונה של האדם או שכבה הכי חיצונה, ומה מקורו בפנימיות האדם, ובלשון החסידות "עצמותו ומהותו", והרי מובן אשר "רוח" ובמילא גם "שאר רוח" העיקר בזה הם הפנימיות והעצם.
ולהוסיף בהאמור, אשר אפילו מנקודת מבט של החיצוניות והארציות, גם בזה עם הארצות כפשוטה, שהרי סוף סוף הכרח הוא שהעצם והפנימי יתמרד בשכבה החיצונה המנגדת לו וימצא ביטוי לגלות עצמו.
לא נוגע כ"כ אם כיון במיוחד לזה, אבל הרי הפתיחה לאוסף כתביו ואוצרו היא "התגלות",
"והנער
הי' משרת את ה' . . דבר כי שומע עבדך", ורק אחרי זה בא האוסף עצמו. ותקותי, כאמור, שאין זה במקרה, על אחת כמה וכמה שאין זה "פשט'ל" משלי.
בברכה בענין הפתיחה שיקויים בו מה
שנאמר
ואברכה מברכיך, שכל המברך יהודי מתברך מה' מקור הברכה, מקור הברכה בגשם וברוח גם יחד ולבשו"ט בהאמור – ש"ב.
נ.ב. כמו ששמחתי על ההשגחה פרטית במה שפתח כל האוסף על פי הכתוב לעיל, כן, לאחרי בקשת סליחתו, חבל אשר הסיום הוא "יוצאים לקול נגינת אבל". ואף שזהו תרגום מחיבורו של גוי, בכל זה חבל. והרי תפקידו של כל אחד, ובפרט של יהודי, ובמיוחד מי שזכה לאוירה חסידותית ולידיעה בזה, לקיים
"עבדו
את ה'
בשמחה
" בכל פרטי חייהם. ואם מאיזה טעם שיהי' יש עסק עם גוי, גם בזה
טוב
לסיים בשמחה.
בהכירי את מר – בטוחני אשר ימשיך בכתיבה ובהדפסה וכו', ותקותי אשר גם להבא ישלח לכאן מפרסומיו ות"ח מראש.
B"H, 23 Sivan 5732.
Brooklyn, NY.
Sh"B Mr. Avraham Shlanski.
Shalom u'Vrachah!
I sincerely apologize for not having acknowledged in writing the receipt of your letter with birthday wishes and your most precious gift—the treasury of your writings (in ten volumes). I wish to interpret this as you wrote in the first volume: that just as there is kinship by flesh, so too there is kinship by spirit—though with a difference: not only kinship by spirit (with an aleph kamatz), but also here kinship by spirit (with an aleph tzeirei).
My intention in the above is straightforward, following what we discussed during your visit here: I believe that you believe that we both believe—and in the well-known phrase, with complete faith—in all those principles included in the three that are united as one: Yisrael, Orayta (Torah), and Kudsha Brich Hu (the Holy One Blessed Be He), as I spoke then on this topic.
And even though there is room for concern that a questioner may come and challenge—after all, there are deeds and words which seemingly prove otherwise—the explanation is based on the popular saying: a typical questioner is an am haaretz (ignoramus), meaning he only relates to external and earthly conduct. He cannot distinguish at all between what comes from a person's outer layer or even more external layer, nor does he recognize its source in a person's inner being—in chassidic language: its essence and being. It is thus understood that spirit—and therefore also kinship by spirit—the main thing is the innerness and essence.
To add to this: even from an external and earthly perspective—even among simple amei haaretz—ultimately it is inevitable that the essence and innerness will rebel against the opposing outer layer and find expression to reveal itself.
This may not be directly relevant here, but the opening to your collection of writings—your treasury—is a revelation: "And the youth served Hashem... Speak, for Your servant hears," and only after this comes the collection itself. My hope remains—as stated—that this is not by chance; all the more so it is not just a personal proverb from Mishlei.
Blessings regarding this opening: may it be fulfilled in you as it says "Va'avarecha Mevarechecha" (I will bless those who bless you)—that whoever blesses a Jew is blessed by Hashem, Source of blessing—source of blessing both materially and spiritually together—and may you be clothed well in what was said above—Sh B.
P.S. Just as I rejoiced at the Divine Providence that you began your entire collection according to the above verse, so too—with apologies—it is unfortunate that it ends with "they go out to mournful music." Even though this is a translation from a non-Jew's work—it is still regrettable. After all, everyone's role—especially a Jew's, particularly one who has merited a chassidic environment and knowledge—is to serve Hashem with joy in every detail of life. And if for whatever reason one must deal with a non-Jew—even then it is good to conclude with joy.
Knowing you—I am certain you will continue writing and publishing etc., and I hope you will continue sending your publications here as well. Thank you in advance.
Summary
The Rebbe teaches that true connection stems from inner faith and essence rather than mere outward actions. He encourages expressing joy even when concluding works or dealings with others, highlighting the importance of positivity in every aspect of life.