ב"ה, כ"ה תשרי, ה'תשל"א
ברוקלין, נ.י.
שלום וברכה!
קבלתי מכתבו בקשת ברכה בקשר עם השנה החדשה. והשי"ת ימלא משאלות לבבו לטובה ולברכה בגשמיות וברוחניות גם יחד.
בודאי למותר להדגיש אשר ההנהגה היום-יומית על פי רצון הבורא, עם כי חובה היא גם
על
מנת שלא לקבל פרס, הרי זהו הצנור לקבלת ברכות השי"ת בכל המצטרך. ובעניני טוב וקדושה הרי תמיד יש מקום להוספה, וכל
המוסיף
מוסיפים לו ולב"ב שי'.
וכמדובר כמה פעמים ומבואר כן בתורתנו תורת חיים, השי"ת מזמין ליהודי מזמן לזמן בחייו הפרטיים ענינים והוראות שיכול ללמוד מהם בנוגע לרוחניות, בעבודת האדם.
והרי
אלה שנמצאים בצבא רואים ומרגישים כדבר טבעי ופשוט שכשמקבלים פקודה ממפקד נאמן, לכל לראש מקיימים הפקודה, ואחר כך, כשיש זמן לזה, מתבוננים בטעם הפקודה וכו'. ואם אפילו לא מוצאים טעם, מבארים על יסוד המציאות שמפקד הצבא בודאי יודע יותר טוב מקצין בצבא ואין צריך לומר מחייל פשוט.
לאידך מובן גם כן, אשר לא לקיים הפקודה, או לדחות מילוי הפקודה עד שיבין אותה גם בשכלו הוא, אין זה רק ענין פרטי או ענין הנוגע לו ולקצינו, אלא נוגע לכל הפלוגה, ואם שעת חירום היא אפשר להיות שנוגע לכל הצבא, וכל המדינה וכו'.
ועוד נקודה בזה, שקיום הצו, עם כל חשיבות המעשה התלוי בזה, הרי לכל לראש החשוב הוא שתהי' משמעת החלטית, בלי כל דיחוי במילוי הפקודות תיכף ומיד, בלי דיחוי, ועל אחת כמה וכמה בלי סירוב.
ככל הדברים האלה וככל החזיון הזה אלא שכמה פעמים ככה הוא בנוגע לציווי מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא שנתן בתורתו לעמו ישראל, לכל אחד ואחת עד סוף כל הדורות, והודיע
שאינו
מבקש לפי כוחו הוא הבלתי מוגבל, אלא לפי כוח האדם המצווה; אלא שעל האדם לקיים באופן של
"נעשה
ונשמע
(נבין)" שהוא יסוד קבלת התורה והמצוות במעמד הר סיני.
וזאת לדעת
שכל
ישראל ערבים זה לזה. ועוד אמרו
חכמינו
ז"ל, והמורה הגדול
הרמב"ם
מביא זה כהלכה ברורה, שכשיהודי צריך לעשות מעשה, וכן בדיבור ומחשבה, צריך לחשוב שהוא שקול וכל העולם שקול, ועל ידי מעשה אחד שלו יכריע הן לעצמו והן בהנוגע לכל העולם כולו.
ובודאי למותר להוסיף ביאור בהאמור.
ומובן שהכוונה לו ולכל חבריו שליט"א הנמצאים בסביבתו, ויותר לכל בני ישראל באשר הם שם, אשר כולם נמצאים במצב של מלחמה רוחנית,
וכלשון הכתוב
כי אתם המעט מכל העמים, ואדרבה ביתר שאת, כי "נעשה ונשמע" ומסירת נפש בצבא גשמי בעיקר קשור בעניני הגוף וגשמיות, משא"כ "נעשה ונשמע" בנוגע לתורה ומצוותי' הרי זה נוגע גם לעולם הזה וגם להעולם הבא.
בברכה להצלחה ולבשורות טובות בכל האמור.
B"H, 25 Tishrei, 5731.
Brooklyn, NY.
Shalom u'Vrachah!
I received your letter requesting a blessing regarding the new year. May Hashem fulfill the wishes of your heart for good and for blessing, both materially and spiritually together.
It is certainly unnecessary to emphasize that daily conduct according to the Creator's will—though it is an obligation even when not done for reward—is in fact the channel for receiving Hashem's blessings in all needs.
And in matters of goodness and holiness there is always room for increase; whoever adds, Hashem adds for him as well. As has been discussed many times and is explained in our Torah of life, Hashem arranges for a Jew from time to time in his personal life matters and lessons from which he can learn regarding spirituality and his service of man.
Those who are in the army see and feel as something natural and simple that when a command is received from a trustworthy commander, first one fulfills the command, and only afterward, if there is time, one contemplates its reason. Even if no reason is found, it is understood based on reality that the commander surely knows better than an officer—and certainly more than a simple soldier.
On the other hand, it is also understood that not fulfilling the command or delaying its fulfillment until one understands it intellectually is not just a private matter or something between him and his officer; rather it affects the whole platoon—and if it is an emergency situation, possibly the entire army or even the whole country.
Another point: fulfilling the order—with all the importance of the act itself—the most important thing is absolute discipline: carrying out orders immediately without any delay, and all the more so without refusal.
All these things are similarly true regarding the command of Melech Malchei HaMelachim HaKadosh Baruch Hu (the King of kings, the Holy One Blessed be He), Who gave His Torah to His people Israel—to every individual until the end of all generations—and informed us that He does not ask according to His own unlimited power but according to human ability; yet a person must fulfill with "Naaseh v'Nishma (we will do and we will understand)," which is foundational to accepting Torah and mitzvos at Mount Sinai.
And know that all Israel are responsible for one another. Our sages said—and Rambam brings this as clear halachah—that when a Jew must perform an action (and likewise speech or thought), he should consider himself and the whole world as balanced; by one act he can tip both himself and the entire world toward merit.
Certainly there is no need to elaborate further on this point.
It is understood that this refers to you and all your colleagues who are with you in your environment—and even more so to all Jews wherever they may be—for everyone finds themselves in a state of spiritual battle. As Scripture says: "Ki Atem HaMe'at Mikol HaAmim" (For you are the fewest among all peoples). On the contrary—with even greater strength—because "Naaseh v'Nishma" (we will do and we will understand) and self-sacrifice in a physical army mainly relate to bodily matters and materiality; whereas "Naaseh v'Nishma" regarding Torah and its mitzvos affects both this world and also the World to Come.
With blessings for success and good news in all of the above.
Summary
The Rebbe teaches that just as soldiers obey commands promptly out of trust in their commander, so too should Jews fulfill G‑d’s commandments without delay or hesitation. This obedience channels blessings into our lives and impacts both ourselves and all of creation spiritually.