[תשכ"ח]
שלום וברכה!
אין מקום בשנה זו דוקא, וגם לאחר הנצחון של מלחמת ששת הימים, לשנות את ההנהגה ביום העצמאות, ואין גם לבסס את השקפת השמחה – שהרי לאחר נסים כה גלויים, ביטוי השמחה הי' צריך להיות בתוספת
בעניני
מחולל
הנסים
– תורה וקדושה, ורואים כי אדרבה, גדלה ההרגשה של
"כחי
ועוצם ידי" (
ואפילו
לא
מדגישים
כ"כ
המס"נ
של הנלחמים), ולמרות כי גם הקצינים הגבוהים הודו כי
"יד
ה' היתה זאת", וכ"א הרגיש בזה ובמיוחד ראשי הצבא שידעו את הכחות שמכל צד ואת הסכויים שע"פ טבע הסותרים את המציאת של תוצאות המלחמה
ואופנן
– אך ביטוי השמחה מוכיח את ההיפך הגמור . . . ובמיוחד, כי גם אלו שנהגו לומר הלל לא היו צריכים לברך עליו, וכן ברכת קדוש ועוד, והרי אלו ברכות לבטלה.
וי"ל
אפילו
בברכת
שהחינו
–
וכמה
מרבני
אהקת"ו
פסקו שאסור לברך על ההלל
ופסקו שלא לאמרו
.
מצער המצב וההפקרות שגם קטנים – פס"ד בזה ומשמיצים את רבני ישראל שאסרו לברך על ההלל בימים ההם ולאמרו, ומזלזלים בכבודם ואין פוצה פה ומוחה וכו'.
הוספה
Shalom u'Vrachah!
This year in particular, even after the victory of the Six Day War, there is no place to change the conduct on Yom HaAtzmaut. Nor should one base an outlook of joy—after such revealed miracles, the expression of joy should be an increase in matters related to the One Who performed the miracles—Torah and holiness. On the contrary, we see that there is a growing sense of 'my strength and the might of my hand' (and they do not even sufficiently emphasize the self-sacrifice of those who fought). And although even the highest officers admitted that it was the hand of Hashem, and everyone felt this—especially the military leaders who knew all the forces from every side and what were, by nature, the odds that contradicted the reality of how the war ended and its manner—yet, the expression of joy proves exactly the opposite...
Especially since even those who had a custom to say Hallel were not supposed to recite a blessing over it, nor over Kiddush or other blessings; these would be blessings in vain. There are even doubts about Shehecheyanu—and many prominent rabbis ruled it is forbidden to bless over Hallel and ruled not to say it at all.
It is distressing—the situation and lack of restraint—that even children pass judgment on this matter and slander Israel's rabbis who forbade blessing or saying Hallel on those days, belittling their honor without anyone speaking up or protesting, etc.
Summary
The Rebbe teaches that true gratitude for miracles should be shown through increased Torah study and holiness rather than altering established religious practices or introducing new blessings. He cautions against misplaced expressions of joy that ignore rabbinic guidance.