ב"ה, י"ג תשרי, תשכ"ד
ברוקלין, נ.י.
יום הסתלקות-הילולא של אדמו"ר מהר"ש לכבוד הוו"ח אי"א נו"מ בחור מעם ומורם מעם ודורש טוב לעמו בעל מדות תרומיות ענף עץ אבות מו"ה שניאור זלמן שליט"א
שלום וברכה!
המברק ברכה לראש השנה בטח נתקבל בעתו, ועל פי ביאור תורת החסידות על הכתוב תקעו בחדש שופר בכסה - מה שבזמן תקיעת שופר הוא בכסה, בא בגילוי - ליום חגנו, אכפול איחולי שיבואו כל הברכות בו כאו"א נתברך - בגלוי, ובנוסח המסורתי - בטוב הנראה והנגלה.
ובפרט אשר יום זה מעורר זכרון יום היותו פה ולאחרי כן, כרשום בזכרוני, השתתפותו גם כן בהתועדות ההילולא בביהכ"נ של כ"ק מו"ח אדמו"ר.
ובהמשך לכתוב במכתבי הקודמים, תקותי אשר למרות טרדותיו שנתרבו וגדלו צויין גם יום זה בסדר הימים שלו באופן מיוחד מתאים.
ומענין לענין באותו ענין, נעם לי להוודע אשר באסיפת עם שנערכה כאן בנ.י.
לכבודו של מר למחרת יום הכיפורים הדגישו הנואמים על דבר השייכות שלו לחסידות חב"ד ואיך שהוא מעורה בה ועד שמתבטא זה גם בתפקידו הנעלה עתה.
דרך אגב, כפי שספרו לי, ספרת מרת ג. מאיר תחי' על דבר אופן קבלתו פנים חדשות, שחוקר מקודם ע"ד פרטי חייהם, וחייהם הרוחניים והפנימיים, של המבקרים.
ויהי רצון אשר גם זה ישמש צנור להשפעה על מבקריו להחדיר בהם "מהרוח אשר עליך" זו תורת החסידות, אשר ישנו בה השייך לא רק לבני ישראל אלא גם לאומות העולם, שהרי גם שבע מצוות בני נח מפורשים ומוארים בתורת החסידות באור חדש טמיר בהיר וזריק שביבין לכל סטר.
ובהמשך להנ"ל מצורף בזה העתק מכתבי כללי.
בהוקרה ובכבוד ובברכת יום חגנו שמח לרבות וביתר שאת, שמע"צ ושמח"ת.
בהאמור לעיל גם מענה לקושית פרופ. ברגמן שי' מאז בנוגע ליחס תורתנו תורת חיים לאומות העולם.
מו"ה שניאור זלמן: שזר. אגרות נוספות אליו - לעיל חכ"ב ח'רנד, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ח'תשב. ח'תשיד. ח'תשנח. ח'תשפה. ח'תתלג. ח'תתנ. ח'תתסב. ח'תתפ.
ח'תתצו. ח'תתקל. ח'תתקצז. ט'ד. ט'ט.
ביאור תורת החסידות: ראה סה"מ מלוקט ח"ד ע' כח ובהנסמן בהערה 54.
B"H, 13 Tishrei, 5724.
Brooklyn, NY.
The day of the passing–yahrzeit of Admor Maharash.
Shalom u'Vrachah!
The telegram with blessings for Rosh Hashanah was surely received in its proper time. According to the explanation in Chassidus on the verse 'Tiku baChodesh Shofar baKeseh' (Blow the shofar at the new moon, at the covered time), what is hidden at the time of blowing shofar becomes revealed on our festival day. I repeat my wishes that all blessings will come to each and every one openly and in the traditional wording—'in visible and revealed good.'
Especially since this day brings to mind the day you were here and afterwards—as I recall—your participation as well in the farbrengen for the yahrzeit in the synagogue of my father-in-law, Admor.
Continuing what I wrote in previous letters, I hope that despite your increased and greater responsibilities, this day was also marked in your schedule in a special fitting way.
On a related note, it pleased me to hear that at a public gathering held here in NY in your honor on the day after Yom Kippur, speakers emphasized your connection to Chabad Chassidus and how you are immersed in it—even expressing itself now in your elevated role.
Incidentally, as I was told, Mrs. G. Meir related about how you greet new faces—first investigating details of their lives and their spiritual and inner lives.
May it be G‑d's will that this too serves as a channel for influencing your visitors—to instill within them 'from the spirit that is upon you,' namely Chassidus—which contains elements relevant not only to Jews but also to non-Jews. After all, even the seven Noahide laws are explained and illuminated by Chassidus with a new hidden radiance that shines sparks in every direction.
In continuation of all above, enclosed is a copy of my general letter.
With esteem and honor and with blessings for a joyous festival—especially Shemini Atzeres and Simchas Torah—with increased joy.
As mentioned above this also answers Professor Bergman's question from long ago regarding our Torah's attitude toward non-Jews.
Summary
This letter highlights how personal spiritual growth through Chassidus can positively influence others—including non-Jews—and encourages using every opportunity to spread light and blessing openly during Yom Tov and throughout one's life.