שלום וברכה!
[תשי"ח-ט?]
במס' ראש השנה (כב, א) אמר ר"י מעשה בטובי' הרופא שראה את החודש בירושלים וכו' וקבלו הכהני' אותו ואת בנו, וכי מצינו בירושלים ב"ד של כהנים א. וגם למה הלכו לב"ד כהני' ואח"כ לב"ד ב.
במס' גיטין דף ל"ו ע"ב תוס' ד"ה אלא אם כן גדול וכו' באמצע וי"ל דדוקא בי"ח דבר אפי' גדול אין יכול לבטל כדאשכחן בירוש' ג מפני שעמדו להם בנפשותיהם כדאיתא התם דתלמידי ב"ש היו הורגין בתלמידי ב"ה.
בש"ע אורח חיים סי' תקנ"ט סעיף ד' פסק המחבר אין אומרים תחנון בט"ב ואין נופלין על פניהם משום דמקרי מועד. בגמרא פסחים ע"ז: קמ"ל דר"ח אקרי מועד כדאביי דאמר אביי קרא עלי מועד וכו' ופרש"י תמוז דשלוח מרגלים מלויי מלי' וכלו מ' דידהו בט"ב וכו' ויום עבור החודש קרוי מועד עכ"ל הרי דר"ח קרוי מועד ולא ט' באב? א
א) הוא ע"פ הכלל מקרא נדרש לפניו ולאחריו (מנחות יט, א ובכ"מ). והיינו: א) קרא )זימן - שפי' ולפני זמן) עלי מועד ומזה למדים דר"ח איקרי מועד. ב) מועד (אשר הוא( לשבור חורי - ומזה נלמד אשר ת"ב נק' מועד.
ב) פסחים צ, ב. וגם במקום שכתוב - כמו בר"ה כהנים סתם פרש"י ב"ד של כהנים - יומא סו, א.
ג) כיון שנוגע לקרבן ולשיר מיהרו להודיע להכהנים. ועיין ר"ה (ל, ב).
ד) שבת פ"א ה"ד. ובבבלי יז, א: נעצו חרב. ולהעיר מיבמות עז, א: כל מי שאינו שומע הלכה זו ידקר בחרב. וראה ג"כ רות רבה רפ"ד ובפי' מהרז"ו שם.
המענות נכתבו על גליון השאלות המועתקות בזה.
Shalom u'Vrachah! [5718-9?] In Tractate Rosh Hashanah (22a), Rabbi Yosi says: There was an incident with Tuvia the physician who saw the new moon in Jerusalem, etc., and the priests accepted him and his son. But do we find in Jerusalem a court of priests? Also, why did they go to the priestly court and then to another court?
In Tractate Gittin 36b, Tosafot s.v. 'unless he is great,' etc., in the middle: And it can be said that specifically regarding the eighteen decrees, even a great person cannot annul them, as we find in Yerushalmi because they risked their lives for them, as it says there that the students of Beit Shammai would kill the students of Beit Hillel.
In Shulchan Aruch Orach Chaim siman 559:4, the Mechaber rules that we do not say Tachanun on Tisha B'Av and do not fall on our faces because it is considered a festival. In Pesachim 77b: It teaches that Rosh Chodesh is called a festival, as Abaye says: 'He called upon me a festival,' etc., and Rashi explains: Tammuz—the sending of the spies filled its days and their forty days ended on Tisha B'Av, etc.—and the day after the month is called a festival. Thus, Rosh Chodesh is called a festival but not Tisha B'Av?
a) This is based on the principle that Scripture is interpreted by what precedes and follows it (Menachot 19a and elsewhere). That is: (a) The verse ('He called upon me a festival') refers to an appointed time—meaning before its time—and from this we learn that Rosh Chodesh is called a festival. (b) The festival (which is to break my walls)—from this we learn that Tisha B'Av is also called a festival.
b) Pesachim 90b. Also, in places where it says—as in Rosh Hashanah—priests without specification, Rashi explains it means 'court of priests'—Yoma 66a.
c) Since it pertains to offerings and song, they hurried to inform the priests. See also Rosh Hashanah 30b.
d) Shabbat chapter 1 mishnah 4. And in Bavli 17a: They stuck a sword. Note also Yevamot 77a: Whoever does not listen to this law should be stabbed with a sword. See also Ruth Rabbah chapter 4 and Maharzu's commentary there.
The responses were written on the margins of these copied questions.
Summary
This letter analyzes how both Rosh Chodesh and Tisha B'Av are termed 'moed' (festival) in various sources but are treated differently halachically. Through detailed textual analysis, it highlights how context determines their practical observance.