ב"ה, ימי הסליחות תשי"ט
ברוקלין.
שלום וברכה!
הרה"ג הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ
צנמ"ס כו' מו"ה שלמה שי'
... מסיבה נתעכב המשלוח ובנתיים התראינו.
ובמה שהעיר כת"ר בבכורות מא, א - עפמש"כ ברגמ"ה שם הראי' ממה דחרס משמע חרוץ (דאותיות ס' צ' מתחלפין).
ועפ"ז: א) מובן אמרו בש"ס: כיון דאמר מר גרב זה החרס (דלכאורה מאי אולמי' דחרס מגרב). ב) עכצ"ל דנגע הוא כו' - בא לראי' דמקום כאן לחילוף, כיון דבכל הנגעים צ"ל עמוק מן הצל (אף שלסימן טומאה מספיק אם רק מראהו עמוק, ולא ממשו). כן עיין בזה תורה תמימה לתזריע יג, ג.
תקותי אשר למרות הסוסיו בעת שיחתנו, ידבר במקומות המתאימים ע"ד הענין דכל כבודה גו' ושאין יוצאת מענין זה. והרי אפילו בריוח גשמי ורק דיחיד וישנה הבטחה דואברכה מברכיך - שמע רב כו' על שלא דיבר רב הונא (אף שלא הי' זה מתפקידו כלל) על השמא (כפרש"י מגילה כז, ב). וכש"כ וק"ו וכו'.
מו"ה שלמה שי': גורן, תל אביב. אגרת נוספת אליו - לעיל חי"ז ו'תקב.
B"H, Days of Selichos 5719, Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
Haraha"g vavac"h iy"a nu"n oseik b'tzt"z tznm"s etc. Shlomo.
Due to a certain reason, the delivery was delayed and in the meantime we met.
Regarding what your honor pointed out in Bechoros 41a—based on what is written in the Ragmah there, that the proof from "cheres" (pottery) implies "charutz" (sharp), since the letters samech and tzadi are interchangeable. Based on this: a) It is understood why the Gemara says: since Mar said "garav zeh ha-cheres" (this scraping is pottery), for otherwise what makes cheres superior to garav? b) It must be said that a nega (affliction) etc.—comes as proof that there is room here for interchange, since in all negaim it must be deeper than the shadow (even though for a sign of impurity it suffices if only its appearance is deeper, not its substance). See also Torah Temimah to Tazria 13:3.
I hope that despite the interruptions during our conversation, you will speak in appropriate places about the matter of "Kol Kevudah..." (All her glory...) and not deviate from this topic. For even regarding material abundance or even an individual case, there is a promise: "Va'avarchah mevarchecha" (I will bless those who bless you)—see Shema Rav etc., about how Rav Huna did not speak (even though it was not his responsibility at all) about suspicion (as Rashi explains Megillah 27b). All the more so and certainly so etc.
Summary
The Rebbe draws halachic insights from Talmudic letter substitutions and underscores the importance of speaking appropriately about sensitive topics. He encourages maintaining focus on matters of modesty and blessing others with care in speech.