ב"ה, ב' מנ"א, תשי"ט
ברוקלין.
שלום וברכה!
במענה למכתבה, בו כותבת ראשי פרקים מאשר עבר עלי' ומצב רוחה עתה, שנראה לה, שנמצאת היא במצב של ירידה חלילה, והעדר הרגש לבני אדם אשר בסביבתה, וחוסר התאמה בין הנהגתה בפועל ורצונה וכו'.
והנה לכל לראש, באשר האדם בטבע נמשך אחרי סביבתו, ולומד לא רק מהנהגתם אלא גם מהידיעות שלהם ומהשקפת עולם שלהם, ביחד עם זה גם בסביבה עצמה, אין דיעותיהם שוות בתכלית, - עלי' להסתדר בסביבה המתאימה לדרכה אשר בחרה בחיים, דרך האושר האמיתי, דרך תורתנו תורת חיים, ובסביבה זו עצמה להתקרב לאלו המתאימים ביותר להשקפת חיים תורנית, אשר היא - התורה - גם כן המביאה שלום בין הרגשות השונים אשר בנפש פנימה, וכן בין האדם והסביבה, ובכללות לעולם שמחוצה לו, ובסגנון חז"ל, התורה היא העושה שלום בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה.
במ"ש אודות מצב ירידה - מובן וגם פשוט, שאפילו אם נכונה ח"ו בהערכה זו, אין התקון לענין בהרגש של נפילת רוח או נמיכות נחיתות וכו' כי אם אדרבה צריך לעורר אומץ נוסף והבאת כחות פנימים נעלמים לידי גילוי להתגבר על הירידה, ועד כדי להוסיף גם בערך המצב שלפני הירידה, וכתפקיד של האדם אשר צריך הוא כל ימי חייו, ללכת מחיל אל חיל, להיות מהלך קדימה וכיון שזהו תפקיד של האדם, בודאי אשר בורא האדם נותן לו מלכתחלה הכחות למלאות תפקידו זה ככל הדרוש.
נקודה חשובה חסרה במכתבה, ואפשר שגם בה פתרון עכ"פ לחלק מהתופעות בלתי רצויות, אודותן כותבת במכתבה, והיא, היחסים שלה למשפחתה ולהקרובים ביותר וכן בהנוגע לשטח שידוכין, ובטח תמלא גם עד"ז בהזדמנות הבאה.
לשאלתה בסיום מכתבה בהנוגע להתחומין של השכל ושל הרגש, צודקת בהנחה כי אין לדכא את הרגש, כי אם ככל עניני האדם לפעול גם בו בכדי לעלות להשלימות הדרושה, אלא שפעולת הרגש צריכה להיות תחת השגחת השכל. במלות אחרות, בסגנון חז"ל, המוח צריך להיות שליט על הלב, ששני דיוקים בזה: א) שהמוח צריך להיות שליט, ב) שהלב צריך לפעול, אלא שתחת שלטון המוח.
מובן שאין לקבוע מסמרות לכל בני אדם ולכל המצבים וכו' עד כאן תחום השכל ומכאן תחום הרגש ולהיפך, כי שונה הדבר מאחד לשני, ושונה הדבר ממצב זה למצב אחר, וכמו בכל עניני האדם תמיד יש למצוא הוראה בתורה איך על אדם פלוני להתנהג במאורע פלוני ולהגדיר גבולים בהאמור, ובמקום ספק הרי כבר נאמר ותשועה ברוב יועץ עם מכירים וידידים, אלה אשר גם השקפת עולמם מבוססת על יסוד האמיתי יסודי התורה והמצוה.
אינה כותבת על אודות תכנית הלימודים שלה, ובטח יש לה קביעות עתים בלימוד המוכרח בכדי לדעת את המעשה אשר תעשה ואלה אשר לא תעשינה, וכן הלימוד הנוגע לביסוס השקפת עולם מתאימה למסורת אבותינו.
בברכה לבשו"ט בכל האמור,
בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א
מזכיר
B"H, 2 Menachem Av, 5719.
Brooklyn.
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter, in which you outline what you have experienced and your current emotional state—feeling that you are in a state of descent, G‑d forbid, lacking feeling for those around you, and a disconnect between your actual conduct and your desires, etc.
First of all, since a person is naturally drawn after their environment and learns not only from others' conduct but also from their knowledge and worldview—and even within the same environment there are differences of opinion—you should arrange to be in an environment that fits the path you have chosen in life: the path of true happiness, the path of our Torah of life. Within this environment itself, draw close to those most aligned with a Torah outlook on life. Torah is what brings peace between the different feelings within one's soul, as well as between a person and their surroundings, and more broadly to the world outside. In the words of our Sages: Torah makes peace in the heavenly entourage and in the earthly entourage.
Regarding what you wrote about being in a state of descent—it is understood and obvious that even if this assessment is unfortunately correct, the solution is not to dwell on feelings of depression or inferiority. On the contrary: one must arouse additional strength and bring out hidden inner powers to overcome the descent—even to surpass one's previous state. This is a person's lifelong task: to go from strength to strength, always moving forward. Since this is a person's mission, surely the Creator grants him from the outset all necessary abilities to fulfill it properly.
An important point is missing from your letter—possibly it holds at least part of the solution for some unwanted phenomena you describe—namely: your relationship with your family and closest relatives, as well as regarding shidduchim (matchmaking). Surely you will address this as well next time.
To your question at the end regarding the boundaries between intellect and emotion: you are correct that one should not suppress emotion; rather, like all human faculties, it should be developed toward necessary completeness—but emotional activity must be under intellectual supervision. In other words—in our Sages' style—the mind must rule over the heart. There are two points here: (a) The mind must rule; (b) The heart must act—but under control of the mind.
It is understood that one cannot set fixed rules for all people or situations about where intellect ends and emotion begins or vice versa; it varies from person to person and situation to situation. As with all human matters, there is always guidance in Torah on how a given person should act in a given event and how to define boundaries accordingly. Where there is doubt—as it says: "Salvation comes through many counselors"—one should consult acquaintances and friends whose worldview is also based on true Torah foundations.
You do not write about your study schedule; surely you have set times for learning what is necessary to know which actions to do or avoid—as well as study relevant for establishing a worldview fitting our ancestral tradition.
Blessings for good news in all mentioned above,
in the name of His Honor our Rebbe shlita,
Secretary
Summary
The Rebbe teaches that overcoming spiritual lows requires seeking supportive environments, strengthening inner resolve, balancing intellect with emotion under intellectual guidance, maintaining family connections, consulting wise friends when uncertain, and dedicating time for Torah study.