ב"ה, כ"ו סיון, תשי"ט
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ וכו' מו"ה משה שי'
שלום וברכה!
במענה למכתבו מכ"ב סיון.
בעת רצון יזכירו את כל אלה שכותב אודותם על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע כאו"א להמצטרך לו מתאים לתוכן כתבו, ויהי רצון שיבשר טוב בהנ"ל בטוב הנראה והנגלה.
במ"ש שפעם ראשונה בילה ליל חג שבועות זמן מתן תורתנו בבית הכנסת חסידותי דליובאוויטש.
יהי רצון שתהי' זה התחלה טובה והרי זמן מתן תורתנו בכללותה התחלה כמו שהי' בימים ההם בזמן הזה, וק"ל.
במ"ש בהנוגע לאי אמירת אקדמות - לפלא פליאתו, בהמצאו באה"ק ת"ו, שכנראה לא נודע לו שאצל כל הספרדים אין מנהג האמור, וגם בליובאוויטש לא נהגו לאומרם (אף שלא שמעתי טעם בזה, ועיין סוכה מ"ד ב' דכיון דנפק מפומי' וכו' דקדקו לנהוג כן אף לקולא עיי"ש).
במש"כ במנהג חב"ד שהמגבי' הס"ת חוזר ומניחה על הבימה וגוללה בעצמו ורק אז יושב על הספסל ואחר כורך המפה כו' - ראה ערוך השולחן (שהי' מראשי האשכנזים) סקמ"ז ס"ט ששיבח מנהג זה. ומסיים שמנהג האשכנזים תמוה. ועל הטעם שכותב יש עוד להוסיף: א) מוכח מכמה מנהגי ס"ת שמהדרים שתהי' הס"ת פתוחה רק בעת הצורך ותומ"י לגוללה. ב) למעט עד כמה שאפשר בחילוקי מנהגי בנ"י. והרי אצל הספרדים שהגבהת הס"ת היא לפני קרה"ת - המגבי' חוזר ומניחה על הבימה וכן הוא הסוגרה (או גוללה). ג) בכדי שתהי' הגלילה כדבעי - ראה שערי אפרים ש"י סי"ט.
במש"כ ע"ד פתיחה דג' עמודים - ראה משנ"ב סקל"ד.
מו"ה משה: הוזלר, תל אביב.
B"H, 26 Sivan, 5719. Brooklyn.
Havavac"h iy"a nu"n etc. Moshe Hozler
Shalom u'Vrachah!
In response to your letter from 22 Sivan.
At an auspicious time, all those you wrote about will be mentioned at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe zatzukal-lah heh nabgam ziya, each one for what they need according to your letter's content. May it be G‑d's will that you hear good news in these matters—good that is visible and revealed.
Regarding what you wrote about spending the first night of Shavuot—the time of the giving of our Torah—at the Chassidic synagogue of Lubavitch: may it be G‑d's will that this be a good beginning. After all, the time of the giving of our Torah is in general a beginning, just as it was "in those days at this time," and this is sufficient for one who understands.
Concerning what you wrote about not reciting Akdamut—it is surprising that you are surprised, given that you are in Eretz HaKodesh (the Holy Land), where apparently you did not know that among all Sephardim there is no such custom. Also in Lubavitch they did not have this custom (even though I have not heard a reason for this; see Sukkah 44b: since it came from his mouth etc., they were careful to maintain this practice even leniently—see there).
Regarding what you wrote about the Chabad custom that the one who lifts the Sefer Torah returns it to the bimah and rolls it himself and only then sits on the bench while another wraps the mantle etc.—see Aruch HaShulchan (who was one of the leading Ashkenazim) section 147:9 where he praises this custom. He concludes that the Ashkenazi custom is puzzling. As for your explanation, more can be added: a) It is evident from several Sefer Torah customs that care is taken for the Sefer Torah to be open only when necessary and immediately rolled up afterward; b) To minimize as much as possible differences in customs among Jews. Among Sephardim, where Hagbah precedes reading from the Torah—the one who lifts returns it to the bimah and also closes or rolls it; c) So that rolling is done properly—see Shaarei Ephraim 10:19.
Regarding what you wrote about opening three columns—see Mishnah Berurah section 134.
Summary
The Rebbe teaches about mentioning names at holy sites for blessing, clarifies Chabad customs regarding Akdamut and Torah reading practices with halachic sources, and emphasizes unity by minimizing differences in Jewish customs where possible.